周知のように、今の日本は中國と海を隔てて眺め、一衣帯水の隣國であり、特殊な地理環(huán)境と悠久な歴史的往來であり、両國間の交流を促進(jìn)している。日本人は「中國は日本の文化の母國であり、中國文化は対日本の文化影響は深く、日本人の思想、情愛、倫理、道徳ひいては政治、経済、法律、教育などの多くの方面は、中國の古い文化の痕跡を持っていないものはない。しかし、日本民族は一方では新しい物事、新しい観念を追求するのが上手で、模倣が好きで、そして巧みに彼の文化を有機(jī)的に調(diào)和して吸収して、自分のために、自分のために使うことができます;一方で頑固に自分の固有の生活様式、宗教信仰、民族意識などを堅(jiān)持し、慎重に外來文化に同化されないように注意し、排他的に自民族文化と衝突しない、そして自分のものを改善し、民族の自我意識を執(zhí)著的に守るという二重の性格によって、中日文化にはまた多くの相違點(diǎn)が存在し、その中で和服はその最も顕著な文化的特徴となった。

著物は日本の伝統(tǒng)です民族衣裝の呼稱であり、日本でも「著物」と呼ばれている。和服は我が國の隋唐服式にならって改制したのです。西暦8世紀(jì)から9世紀(jì)にかけて、日本では一時「唐風(fēng)」の服裝が流行したが、その後、日本獨(dú)特のスタイルに変化があったが、依然として我が國の古代服裝のいくつかの特色を含んでおり、婦人和服のデザインと色柄の違いは年齢と結(jié)婚の有無を區(qū)別する標(biāo)識である。例えば、未婚の娘は袖の外服を著て、既婚の女性は袖の外服を著て、「島田」風(fēng)の髪型（日本式の髪型の一つで、鉢狀になっている）をして、赤い襟のシャツを著ているのは娘で、丸い髪を結(jié)って、無地のシャツを著ているのは主婦です。著物はボタンを使わず、結(jié)び目のベルトだけを使っている。ベルトの種類は多く、結(jié)び方もそれぞれ異なります。比較的広く使われている結(jié)び方の1つは「太鼓結(jié)び目」で、後腰結(jié)び目のベルトの中に紙や布で作った芯が敷かれており、四角い箱のように見える。これが私たちがよく見る著物の背後にある裝飾品です。結(jié)び目を作るのに手間がかかったため、戦後は既製結(jié)び目を備えた「改良帯」と「文化帯」が登場した。今日の日本人の普段著はすでに洋服に取って代わられているが、結(jié)婚式、祝祭、伝統(tǒng)的な華道、茶道、その他の盛大な社交の場では、和服は禮服を著ることに定評がある。

和服は、日本人の伝統(tǒng)的な民族衣裝であり、日本人が世界に誇れる最も価値のある文化資産でもある。和服の著回しは、時代の風(fēng)俗背景に従って、試練を練り、育んで生まれたものである。上品で優(yōu)美な図案は、日本民族の山水に対する鑑賞と風(fēng)土に対する愛著に由來するだけでなく、人間の精神と情景に対する繊細(xì)な感覚にも由來する。そのため、和服は簡単な伝統(tǒng)的な民族衣裝だけでなく、文化の象徴でもある。

　　一.自然環(huán)境

日本の特殊な地理環(huán)境のため、火山や地震帯が多く、度重なる噴火や地震の連続によって、本來の穏やかな島が支離滅裂になっている。同時に、日本の多くの奇観的な美しさもここから生まれた。四方を海に囲まれ、海岸線の至る所には驚嘆せざるを得ない絶景がある。日本の自然景観は人と自然の融合を追求することである。これらは彼らの様々な庭のデザインスタイルから容易に気づくことができる。日本の庭には必ず欠かせないのが池で、石畳のずれた配列を通じてそのせせらぎの音を體現(xiàn)し、自然の美しさを余すところなく表現(xiàn)している。

それだけでなく、日本の伝統(tǒng)的な庭にも自然の美しさ、池、流水、築山、天然石、小さな林などがちょうどよく配合されており、誇張の意味もなく、日本の庭に向かうとまるで自然の中に入ったようだ。唐の詩人杜甫の詩「江山扶繍戸、日月近彫梁」は、日本庭園という自然の美しさを形容するのに適しており、これらの純天然の美しさはまさに日本の著物の裝飾に基礎(chǔ)を築いた。

　　二、民族形式

島國の特殊な地理環(huán)境に加え、彼らの持ちつ持たれつ主義的な思想と行為によって、日本國は人種的にも文化的にも、世界の國の中で最も民族的な形式の単一の國である。そのため、日本は自分の社會文化に強(qiáng)いアイデンティティを持ちながら全面的に西洋化している。

日本人は異なる地方から來た種族の混血で構(gòu)成された農(nóng)耕民族であり、彼らの顔の形だけで私たちは容易に見ることができる。日本の祖先の多くは北東アジアから朝鮮島から來ているが、彼らの中にはオセアニア人や中國の浙江人福建省南部人のような人もいる。それだけでなく、日本のいくつかの規(guī)制から、中國や他の南アジア文化が日本に大きな影響を與えていることが容易に分かる。日本の種族が形成されたのは、それらの外來民族が長い間付き合ってきたおかげで、知らず知らずのうちに融合してしまったからだ。同時に、彼らは島の大部分の先住民であるコーカサス種族を合併した。

これから千年以上もの間、8世紀(jì)以前のように、絶えず新しい血統(tǒng)が注入されているわけではありません。その後の日本は、多元人種の1つの國が統(tǒng)一された成分にしようと努力してきた日本の種族を、強(qiáng)力な種族ミキサーのように混合してきました。日本の伝統(tǒng)的な民族衣裝の発展形態(tài)は多くの要素の影響を受けているが、その中で最も重要なのは日本の長年にわたる社會文化の発展時期の孤立であり、これは民族の統(tǒng)一よりもはるかに重要である。{page_break}

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三.著物の歴史

和服は日本の伝統(tǒng)的な民族衣裝で、日本の人口の90%以上が「大和」民族に屬しているため、その名を取って、日本語の中で、それはまた「著物」と呼ばれている。貴族の服裝はその後の唐の影響を受けて「唐服」と呼ばれていた。

3世紀(jì)頃、倭王は3度も使節(jié)を中國に派遣し、多くの漢織、呉織、紡績、裁縫技術(shù)に優(yōu)れた職人を持ち帰った。奈良時代（718年）、また多くの日本遣唐使団が中國に派遣され、唐王の接見を受け、大量の朝服を贈られた。日本では大人気で、當(dāng)時の日本朝中の文武百官は入手できることを誇りに思っていた。翌年、天皇は國を挙げて隋唐の様式を模した服裝に改めるよう命じた。一時、唐の服が日本を風(fēng)靡し、ファッションになった。それだけでなく、日本は唐代制度に倣って「服令」を制定し、禮服、朝服、制服を規(guī)定した。服裝には人の階級関係がわかる。しかし平安時代（唐末宋初めに相當(dāng)）になると、中日は雙方の內(nèi)外條件の変化によって一時的に交流を中斷したため、日本文化は高度な現(xiàn)地化発展の時期に入り（自己孤立の時期でもある）、和服の構(gòu)造もそれによって更にそのローカル色を持っている。「十二単」を著た貴族の女性は、単衣の上にさらに十二層の「圭」を重ね、圭は薄く透明で、複層の圭が重ねた時も単衣の色がかすかに見え、ぼんやりとした美しさを倍増させた。平安朝の貴族たちは衣裝に華を極めた。鎌倉時代には比較的精巧で簡易な武家文化が出現(xiàn)し、さらに當(dāng)時は広大な軍事力を誇っていた元朝が10回にわたって日本に侵攻したこともあり、戦闘のために袖を広くして袖を狹くし、日本人の服裝は質(zhì)素に戻った。桃山時代、人々は場所によって異なる服裝にこだわるようになり、そこで披露宴に參加し、茶會の時に著る「訪問服」と、さまざまな祝祭、成人の日、宴會、お見合いの時に著る「留袖服」が登場した。江戸時代は日本の服裝史上最も盛んな時期であり、現(xiàn)在見られる和服の大部分は江戸時代に続いた特式であり、それから數(shù)百年の間に大きな変動はなかった。1868年の明治維新まで、日本人は著物を著ていた。1923年に発生した関東大震災(zāi)は、和服に代わる洋服の転換點(diǎn)でもあった。災(zāi)害後の社會不安のため、略奪はしばしば発生し、和服を著た女性は和服のタイトな裁斷の影響で盜人の略奪の目標(biāo)になることが多い。その後、日本の女性はスカートや他の服を著るようになった。第二次世界戦爭勃発後、日本國內(nèi)の混亂により、和服の発展は完全な空窓期に入った。服裝は実用を主とする傾向があるが、今の平和な時代でも和服は日本人の最も好きなものであり、祝日、卒業(yè)式、結(jié)婚式、葬式、あるいは子供の「七五三」などの重要な場所を祝う上で、伝統(tǒng)的な和服を著た人々が隨所に見られる。また、日本の蕓者、高級ホテルの従業(yè)員も和服を職業(yè)服としており、華道、茶道などの文化活動や民間舞踴や伝統(tǒng)蕓能の演技にも和服が欠かせない。

　四、風(fēng)俗背景と伝統(tǒng)習(xí)慣

　（一）服裝から見る習(xí)慣

洋服は今では日本人の日常生活の中で一般的だが、著物を禮服としたり、室內(nèi)での著用としたりするのが好まれている。女性が著る著物はとても美しいです。特に新婚結(jié)婚用のドレスはより華やかで、シルクを生地に、金銀糸を刺繍用の材料に、刺繍品の模様は花鳥をモチーフにしたものが多い。

また、既婚女性と未婚女性の著物のデザインには違いがあります。公式訪問にしても外遊びにしても、どのデザインとどの柄を著るにしても、生地にはこだわりがあります。通常、和服は比較的正式で、厳かな場で著ることが多い。例えば結(jié)婚式、披露宴、新年に參加します。大學(xué)の卒業(yè)式、成人の日、葬式など。著物を著るのは面倒で、スタイルに合わせて著物の美しさを表現(xiàn)するには著物を著るテクニックが必要です。和服を著ることができるかどうかのような特有の気質(zhì)は體形とはあまり関係がなく、一般的に現(xiàn)代女性は普段スーツを中心にしているため、彼女たち一人で和服を著るのは難しい。和服特有の上品さ、端正さが生み出す美しさは、染織技術(shù)の高さではなく、和服を著ることで醸し出される雰囲気のためである。お正月には、男性は著物を著て家でお客さんを接待したり、室內(nèi)で休憩したりするときにも著用するのが一般的です。著物の種類はたくさんありますが、その中で最も軽いのは綿を素材とした浴衣で、この生地は汗を吸って通気性があるからです。特に暑い夏の日には、お風(fēng)呂上りにこの浴衣を著て風(fēng)通しの良い場所を探して休んだり、涼を取ったりするのがどんなに心地よいことだろう。浴衣に比べて正式な和服のドレスは複雑で、羽織やスカートを羽織る必要があるからです。

誕生、成人、新婚、葬儀の4つの時間帯は日本人の心の中で重要な意味を持っている。そのため、このような場合には著物を著て出席し、この日の重要性を示しています。だから、日本人は一生に少なくとも4回著物を著ることができて、ここから私達(dá)は和服が日本人の心の中で重要な位置を持っていることを見ることができます。

それと同時に、和服は優(yōu)雅な気品と深層の內(nèi)集めの本質(zhì)を融合しただけでなく、著ている人の心と動きをさらに反映して、すべての優(yōu)美な和服は、すべて入念に裁斷されて、著ている時のすべての細(xì)部とステップにこだわっています。そのため、座り方や立ち姿にかかわらず、完全な學(xué)習(xí)訓(xùn)練を経て、內(nèi)外で兼?zhèn)浃丹欷客觇丹识Y儀となる必要がある。和服にはもう一つの名稱（観賞幕）がある。和服の図案と色彩は、自然の具體的なイメージを反映しており、人々が和服を著て歩くと、揺れによって和服は動的なキャンバスのようになるからだ。{page_break}

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　（二）異なる服裝から異なる場合

著物の種類はいろいろありますが、デザイン的には私服とドレスの區(qū)別があり、風(fēng)俗的には未婚、既婚、男女の區(qū)別があります。一般的に、女性の著物はデザインや柄が多い。彼女たちの帯は比較的広く、色彩的にも比較的に明るいので、異なるデザインの和服は異なる髪型を組み合わせなければならなくて、和服の帯の結(jié)び方さえとても凝っています。未婚のお嬢さんはたいてい「振袖」を著ていますが、既婚の女性は「留袖」を著ています。それだけでなく、スタイルの異なる著物を著ることは、外出の目的によって異なります。例えば、訪問するときは訪問著物を著て、遊びや買い物をするときは小紋著物を著ています。

日本という國は、他の文明の影響を受けつつも、獨(dú)自の特質(zhì)を保つことができる。日本人は歴史の長い流れの中で、このような方法で連綿と文明を吸収し創(chuàng)造し続け、彼らは東西文化を合理的に融合させ、最終的に自分のモデルを創(chuàng)造した。日本は「完全融合文化」の最も典型的な代表である。日本文化史の世界で最も理想的な文化形態(tài)は、硬直した原理にこだわらず、他の文化を認(rèn)めて抱擁することができるため、それ自體がその包容力を持つ文化である。

私たちの中國の歴史を見ると、日本よりも悠久で奧深い文化の歴史があり、琴棋書畫にしても、中國のチャイナドレスにしても、非常に豊富な歴史的內(nèi)包があり、日本の現(xiàn)代で一人前の文化の多くは、中國から導(dǎo)入され、改造されて発展したことがある。しかし、今日の中國では、経済力の上昇に伴い、都市化現(xiàn)代化のプロセスが日々加速し、人々の文化的な驚きの生活に対する要求もますます高くなり、一部の民族文化に対してはかえって重視しておらず、洋の祝日を過ごし、外國の歌を歌い、洋風(fēng)建築を建てることはすでに流行のトレンドとなり、伝統(tǒng)文化に対する無関心はますます深刻になっている。この問題では、日本のいくつかの心理と行為を參考にすることができると思います。例えば、民族の文化の本源を探索し、國民の伝統(tǒng)文化に対する認(rèn)識を深め、外來文化に対して盲目的に抵抗しないで、適切に伝統(tǒng)文化と融合して結(jié)合するように誘導(dǎo)することができます。良好な伝統(tǒng)文化の雰囲気を作り、そして新生代が伝統(tǒng)文化に觸れることを奨勵し、伝統(tǒng)文化に対して小さい頃から正確で非一面的な目を持つべきである。同時に、民間蕓能人などの文化制御者も古來から伝わる慣行を厳守し、自分の業(yè)界の文化原則を真剣に守り、そして伝承の仕事を真剣にやらなければならない。

近代化國家にとっては、豊かな経済力、強(qiáng)大な國防力だけでなく、深遠(yuǎn)で豊かな文化力も必要である。そうでなければ、民族精神を失った國は魂を失った生物のように、ただの體で、內(nèi)がなく、結(jié)局世界の大潮流の中で淘汰されるだろう。そのため、自分の伝統(tǒng)文化を守ることは、極めて重要な仕事です。

　五.參考にすべき點(diǎn)

グローバル化の背景と西洋文化が高度に隆盛している今日、その年の輝きを維持しようとするのは現(xiàn)実的ではないが、日本人にとって伝統(tǒng)文化、特に和服は終始民族精神の象徴である。前進(jìn)の道でどんなに困難であっても、伝統(tǒng)と民族の內(nèi)包を重視する日本人は必ずこの伝統(tǒng)蕓術(shù)を殘そうと盡力するだろう。そのため、社會の気風(fēng)が日増しに浮ついて、拝金の気風(fēng)が盛んな中國では、どのように伝統(tǒng)文化の保護(hù)を通じて民族の魂を認(rèn)識し、より健全な國格人格を形作るかなどの面で、日本の文化は態(tài)度を保留して、特に和服に対する重視態(tài)度は私たちが成功と進(jìn)歩の道で謙虛に學(xué)ぶ価値のある重要な一環(huán)になるだろう。

　中國の発展には伝統(tǒng)文化の保護(hù)と発揚(yáng)が欠かせない。