社會(huì)の付き合いの中で、人々のアパレルは一定の程度の上で一人の社會(huì)の地位、身分、職業(yè)、収入、趣味、個(gè)性、文化の素養(yǎng)と審美の品位を反映していて、1種の特殊な“身分証”です。

同時(shí)に、民族の風(fēng)習(xí)と社會(huì)の風(fēng)習(xí)を體現(xiàn)しています。

その意味で、人々の服裝はいつも人の思想や感情などの文化心理を伝える「非言語(yǔ)情報(bào)」と見なされています。

だから、服は必ず他人の心の中に影響を與え、お互いの関係に影響を與えます。

従って、服裝は社交儀禮の性質(zhì)と機(jī)能があります。

まず、服は社會(huì)発展のシンボルです。

古今東西を問わず、社會(huì)の発展レベルと社會(huì)のファッションは服のスタイルを決定しました。服は社會(huì)の発展レベルと社會(huì)の気風(fēng)が一人一人に直接體現(xiàn)しています。

原始社會(huì)では、人は血なまぐさい闘爭(zhēng)をしてこそ、生存の條件が得られ、勇敢で殘酷なことが社會(huì)の気風(fēng)となり、人から尊崇される美徳となった。

一時(shí)、獣の骨のネックレスをつけて、肉體の上で孔をあけて花を刺すのはすべて1種の勇敢で殘忍な標(biāo)識(shí)になって、米の標(biāo)識(shí)にもなりました。

生産力の発展と人類文明の進(jìn)歩に従って、

技術(shù)が現(xiàn)れて完備されています。獣皮獣骨に代わって、文明衣裝が新たな社會(huì)的風(fēng)潮になりました。

服は社會(huì)の理念と精神を反映しています。

改革開放前のように、社會(huì)の硬直モード（政治経済から文化イデオロギーへの）は社會(huì)のメンバーの服裝の裝飾に反映され、人々はできるだけ人々とは違った角を露出させないようにし、様式から色彩の統(tǒng)一によって個(gè)人を社會(huì)の統(tǒng)一モードに縮小させ、心理的に社會(huì)全體の安全感を隠すことができる。

性別、年齢、性格の違いがない服裝は當(dāng)時(shí)の特定の時(shí)代の社會(huì)的風(fēng)潮となっています。

改革開放政策を?qū)g行してから、服は晴雨計(jì)と風(fēng)向き計(jì)のように、率先して新しい時(shí)代の思想と動(dòng)向を見せました。

服飾の上でかつてないのは奇麗に闘って、自己の局面を表現(xiàn)してちょうどまたこの時(shí)代の開放、自由、競(jìng)爭(zhēng)、自然美をあがめ尊ぶ社會(huì)の風(fēng)習(xí)を體現(xiàn)して、それによって人に生き生きとしていて、青春のきらめく無(wú)限の力。

様々な服を通して社會(huì)を知ることができ、社會(huì)に従う「指南器」です。

それだけではなく、人々はしばしば特殊な服を著て、社會(huì)と人生に対する特定の見方を反映しています。

このような反映の自身はつまり1種の記號(hào)です。

第二に、服は感情的な記號(hào)です。

交際の過(guò)程の中で、服の自身はそして話をすることができませんが、しかし人々は特定の境地の中の身なりは人にある種類の思想の感情の感覚と體験をあげます。

結(jié)婚ドレスは幸せな花嫁に、故國(guó)の冠は異國(guó)の故人に、新年や祝日に著る新しい服に……

すべて異なった感情を誘発することができて、甚だしきに至っては“至福の限りがない”、“目に觸れて涙の下で”の境地に達(dá)します。

一人でデートや社交場(chǎng)に行くと、服裝は彼の今回の活動(dòng)に対する関心と好感度を表します。

服裝がきちんとしていないと、相手や周りの人に誠(chéng)意のなさを感じさせます。

最後のフランス語(yǔ)の授業(yè)で、彼のフランス語(yǔ)と文化に対する大切さと感情をすべてこの授業(yè)に注ぎ込むために、「この日彼はきれいな緑色のドレスを著て、襟元はとても精巧な大きな結(jié)び目を結(jié)んでいます。頭に刺繍の黒い絹織物の小さい丸い帽子をかぶっています。この服裝は彼が學(xué)校を視察する日です?！?/p>

このフランス語(yǔ)教師は厳粛な服飾をもって祖國(guó)に対する心の敬意を表しています。

異なった時(shí)代、異なった民族の人はすべて服裝の儀禮を運(yùn)用して、內(nèi)心が異なっている場(chǎng)所と事件に対する感情と態(tài)度を展示することに優(yōu)れています。

実際の服飾は人の感覚を刺激し始めた瞬間、想像から導(dǎo)き出す感情を避けられない。

第三に、服は一種の美感符號(hào)である。

服は美しいシンボルとして存在しています。

日本のファッション専門家の竹內(nèi)淳子さんが、さまざまな業(yè)界の女性に対して調(diào)査をしました。

調(diào)査の結(jié)果、印象的な男性は、服には次のような特徴があるはずです。

②しま模様のネクタイ、③青いスーツ、④水玉模様のネクタイ、⑤上品な振る舞い、⑥黒灰色のスーツ、⑦しま模様のスーツ、⑧きちんとした服裝、特にまっすぐにアイロンをかけたズボン、⑨端正なネクタイ、アイロンをかけた清潔なハンカチ。

上品で清潔な服裝は無(wú)形の効果を生むことができます。

「服はあなたの業(yè)績(jī)を左右しています?！埂钙髽I(yè)家にとって、

あなたの名刺と同じです。貴社のバッジに等しいです。

服の美しさは抽象的なものではなく、具體的なものであり、絶対的なものではなく、相対的なものであると、現(xiàn)実生活の経験から教えられています。

同じ服を著ていると、違った人によって、違った感じが生まれます。美しいかどうかは違っています。同じ人が違う服を著ていると、同じ効果があります。美しいかどうかは違っています。

これは服の美感が服そのもののデザイン、色質(zhì)料とある具體的な人によって総合的に體現(xiàn)されると說(shuō)明しています。違うデザインの形、色質(zhì)料の服飾を選ぶことによって、特定の身分、職業(yè)、形の人に特有の美感を形成する必要があります。