四つのスリットの馬蹄の袖の官袍、花が咲いて富貴な元寶は襟付きの上著、白い絹の馬面のスカートを受け取って、これらの図案は寫実的で、色の落ち著いている服、清朝末期の古人の服裝の入念さと保守を現(xiàn)します。

一方の大襟の右_はチャイナドレスを改良して、狹い襟元、修身の裁斷、明るく美しい色、抽象的な幾何學模様が現(xiàn)れて、「西學東漸」の民國時代に活力に満ちた新しい女性のイメージが現(xiàn)れます。

4月9日、中國の無形文化遺産保護基金の発起人である施玉が企畫した「衣冠滄変I——民國衣冠服飾展」が上海大劇場畫廊で開幕した。

展示の上の100數(shù)件の衣服と冠の服は全部玉を施す個人のために収蔵して、上著、シャツ、中國服、ガウンを含んで、および各類が配合します。

女性用のツールです。

「コレクションと整理のこれらの時代の長い衣服は、私にとっては、遠い記憶に觸れる過程です?！?/p>

この一月の展覧會を利用して、辛亥革命とその後の新文化運動以來の近代中國の「衣替え」の過程をより多くの人に知ってもらいたいと思います。

渡來の風

「その時代の大戸の四世同堂の古い寫真を見ると、寫真の人物の服裝は彼らの開化の度合いを表しています。

一部の服は清の伝統(tǒng)を踏襲して、四つのスリット、馬蹄の袖を保留しています。精巧な鳳はボタンの刺繍、繁雑な如意を著てローラーリングしています。當時最も流行していた泰西の紗、ラシャ、プリントの絹織物、クレープ、サテンの布地で作られた新式の袖改良チャイナドレス、洋服、中山服などもあります。

シュウタンの解読によると、清末から民國時代は中國の服裝の変化史上最も複雑な時代の一つです。

辛亥革命は中國の數(shù)千年以來の封建制度を崩壊させ、大量の西洋文化が急速に伝えられ、中國社會に古今対抗、中西折衷、複雑な局面が現(xiàn)れ、人々の日常の服裝から一斑がうかがえます。

清朝末期の人々の服裝は上著とスカートといい、チャイナドレスといい、體の曲線をできるだけ覆い隠すつもりです。

例えば、展示の上の1枚の大きい右前に如意の服をはめるのは清朝末期の服の典型で、袖と腰の身に関わらず、すべてまっすぐな線を採用します。

服はゆったりしていて、両側(cè)はスリットをつけて、胸囲度は著ている馬面のスカートのサイズの割合と非常に接近して、ほとんど一直線を呈します。

袖口や襟元にカササギがたくさんあります。

「辛亥革命の前に、人々の服はスタイルに遊牧民族の特色を持つ馬蹄の袖と四スリットを殘していました。

女性の服は牡丹、鳳凰、ザクロなどの花鳥、果実を飾ります。中國の伝統(tǒng)観念の中の富貴如意、多子多孫を意味します。

玉砕説

「民國の服裝はまた別のことです。

馬蹄の袖、ぐるぐる巻きの裝飾の元素はすべてだんだんフェードアウトして、取って代わりますの西洋のアパレルの文化の影響です。

シュウタンは、西洋の舶來品が當時の服飾文化に門戸を開いたと考えています。

例えば、展覧中の數(shù)點の改良チャイナドレスは洋裝の立體裁斷を吸収しました。チャイナドレスの服は長さも袖も大幅に短縮しました。

同時に、これらのチャイナドレスの裝飾も繁雑から簡になり、襟、襟、飾りのロールも幅から狹くなります。

この時のチャイナドレスは、より大きな意味ですでに漢民族の長衣となり、女性の精巧な曲線美を際立たせている。

その時期にチャイナドレスの美しさを改良して、林語堂に「京華煙雲(yún)」の中に生き生きと書かれていました。

羽織のスカートを著る時、彼女の體の輪郭は腰の下にあるので、羽織の下端に遮られています。今はチャイナドレスを著ています。彼女の身の自然の美しさがすっかり現(xiàn)れています?！?/p>

復元された記憶

展示されているのは、個人のコレクションのほんの一部で、彼女のすべてのアンティーク衣裝は2000點以上あります。

「骨董に関するものを建てました。

いくつかの大學の服裝學院と協(xié)力して、學術(shù)研究のプラットフォームを提供したいです。

數(shù)年前、骨董品の収蔵に夢中になっていた施玉は、まだ骨董衣裝のコレクションを考えていませんでした。

私は古典建築に興味があります。だから、ずっと古典庭園を作ることを夢見ています。

當時、上海の錦繍路で玉玉を下して、中國建築學の泰斗劉敦_の弟子を高參として招待しました。

庭園はほぼ修理されています。中のソフトを考え始めました。

庭園の中から外までの古風で素樸な味わいを保つために、いくつかのアンティーク家具を収集しました。

しかし、がらんとした骨董品の食器棚には、彼女は何か欠けているような気がします。

この時、彼女はやっと骨董品のアパレルを収集する考えがありました。

様々な人脈を通じて、蘇州のある博物館の老研究員の手には清朝や民國時代の骨董服が隠されているということが分かりました。

「老先生は長年ばらばらにコレクションをしています。

小さいのは巾著、刺繍、大きいのは同僚、スカート、上著までで、彼自身もどれだけの服を収集したか覚えていません。

施玉が訪問する時、老先生は彼女に対して二つの條件を提示しました。一つは彼がばらばらに手を出したくないのではなく、収集者に全體的な包裝収集を要求します。

「先生は自分がどれぐらいのコレクションを持っているのか覚えていませんが、どれも彼にとっては娘のように貴重です。」

施玉が庭園を建て、骨董品のコレクションを始めたことや、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護基金をつくったことを知り、娘を玉に渡すことにした。

「引継ぎの時、老先生の前で、マスクと手袋をはめて、コレクションを一つ一つ點検して、三日間三晩點検しました。」

これらの服は玉に大きな啓発を與えた。

靜寂に人がいない時、私はいつもこれらの服に向かって、元の持ち主の姿を幻想します。

彼女はよく幻想しています。あの元色の泰西紗は襟付きの服の主人に対して、不遇な文人であるべきです。弱で細身で、溫文雅で、當時の胡蘭成のようです。

服の上のあのような味噌の紫色が獨特で俗っぽくないため、完全にトップクラスのが技術(shù)を織るので、衣服の襟のローラーの仕事の技巧の精致、近代的な職人ですとしてもコンピュータの技術(shù)を使っても模倣することができません。

「収集したいという人がいなければ、これらの記憶の確証はやがて年月の中に消滅するだろう」

フランスの作家で、1921年のノーベル文學賞受賞者のアナトール?フランズに、服飾の歴史機能を記述した一節(jié)がある。

雑誌を見てください。一世紀後の女性のファッションを見てください。未來の人類の文明を示してくれます。すべての哲學者、預言者、學者たちが教えてくれたものよりずっと豊富です。

「文化遺産の保護者になりたいと思っていた。

服裝は切り口がいいです」