中古服の大規(guī)模な取引はルネサンス期から始まった。

當(dāng)時(shí)、フィレンツェの中古の服屋は規(guī)模が大きくて、たくさんの商人を作っていましたが、Gucciの先祖が小さな工房を経営しているという話は聞いたことがありませんでした。

家庭の工房式の新しい服の店に比べて、中古の服の店は人類の歴史の上で最も早く現(xiàn)れた服裝の小売業(yè)の狀態(tài)を稱することができます。

700年來、ファッション工業(yè)の発展と世界経済の日に日に一體化につれて、その意義はとっくに字面から抜け出して、枝葉が新たな隠喩を現(xiàn)しました。

風(fēng)化生活の高まり中世ヨーロッパはぜいたくの極みだった。

ドイツの學(xué)者エドワード?フークスは名作「ヨーロッパ風(fēng)化史」で、「國(guó)王から卑屈なしもべまで、誰(shuí)もが立派になりたいと思っている。

その時(shí)代には、この目的を達(dá)成するには、特別な贅沢な服を著て、どんどん服を換えるしかないのです。

このような國(guó)民全體の贅沢の風(fēng)を維持する唯一のルートは中古の服裝市場(chǎng)です。

現(xiàn)代のファッションが既製服を中心とすると、中世ヨーロッパのファッションは完全に中古のファッション市場(chǎng)に依存しています。

工業(yè)革命が徹底的に世界を変える前に、中古の服裝は社會(huì)のすべての階層の重要な生活様式であり、貴族でも新衣と古著を混合する方式をとって、高いぜいたくの出費(fèi)による経済的圧力を軽減する。

彼らは習(xí)慣的に新著を大切にして、中古の服市場(chǎng)でいい値段で販売できるようにします。

庶民は中古の服市場(chǎng)を通じて社會(huì)のトップクラスの贅沢な楽しみを分かち合うことができます。

田舎から都會(huì)に來た女の子は、中古の服市場(chǎng)を利用して、「貴族の女性のすべての愚かなファッションを手に入れる」ことができます。

エドワード?フークスは、「君主専制時(shí)代のファッションの贅沢は、典型的な証拠の一つであり、當(dāng)時(shí)の生活全體が肉欲的に築かれていたことを物語(yǔ)っている」と総括した。

中古の服が中國(guó)にあるという狀況は、中世ヨーロッパの消費(fèi)主義の追い風(fēng)となったことをさらに証明しています。

儒教に凝り固まる中國(guó)社會(huì)は、滅欲を特色として、「ファッション」を推し進(jìn)めるのが難しくなりました。また、格付けの厳しい服裝制度もあって、中古服市場(chǎng)はなかなか発展しませんでした。

漢楽府の民謡には「獨(dú)りぼっちで、あちこちに行ってしまう。

服が新しくないと、人が元のようにならない」という言葉があります。

中古の服自體は貧乏の隠喩で、死人の體から落ちてきた不潔な連想を連想させるほどです。

豪華な服裝は中古の服市場(chǎng)を通じて階級(jí)が共有することはめったにないですが、広州の「故衣街」は例外です。

300年前、西洋人が13行の世代に集まり、中古の絹織物や宮中の古いものを?qū)熼Tに扱う「故衣」の商売がますます大きくなりましたが、外國(guó)人の生活圏に限られています。

価値観の互換は中國(guó)ではあまり活発でない中古の服の取引に比べて、日本で繁栄している古著の市場(chǎng)はヨーロッパの蕓術(shù)の様相を変えました。

19世紀(jì)末、京都市の古著店には洋人があふれていた。

パリからロンドンに至るまで、異國(guó)情緒あふれるシルクの衣裝に魅了されました。

モネには妻のカミーユをモデルにした美しい日本の著物を著た西洋の貴婦人が歌舞伎俳優(yōu)のファッションをまねて描いた名畫がある。

モネ本人は古著屋の常連客だ。

_現(xiàn)代ファッション工業(yè)體系の構(gòu)築に伴い、ヨーロッパとアメリカは日増しに世界ファッションの標(biāo)準(zhǔn)制定者となっている。

ファッションとは欲望であり、その內(nèi)容は中世の狂喜の肉欲だけではない。

船を整えてアメリカからアフリカとラテンアメリカに送った古著の襟には世界中の人々が羨望する有名なロゴが縫いつけられていて、現(xiàn)地人の欲望の輸出になりました。

アフリカのザンビアを例にとって、ここの中古服市場(chǎng)の規(guī)模は先進(jìn)國(guó)の大百貨店とほぼ同じです。特にブランドの服は一番人気があります。

ザンビア人は多くないお札を使いたくて、歐米式の高尚な生活に両替します。

衣服を中古市場(chǎng)に投入する西洋人も資産の流通を目的とせず、慈善寄付が主流となった。

彼らは全世界の未発達(dá)地區(qū)の人民を自分の家の「貧乏親戚」と見なして救済している。

慈善団體を通じて、多くの古著が埠頭に集められ、これらの衣類の中で品質(zhì)が一番悪いのはアフリカに運(yùn)ばれます。品質(zhì)が少しいいのはラテンアメリカに送られます。

アメリカの中産家庭の子供が著ているTommyHilfigerのTシャツは數(shù)年後、あるアフリカの子供に現(xiàn)れる可能性が高いです。

第一世界の國(guó)であろうと、第三世界の國(guó)であろうと、彼らは中古の服市場(chǎng)を通じてお互いの価値観を交換しました。第一世界の國(guó)が「異國(guó)情緒」を獲得したにすぎません。第三世界の國(guó)は消費(fèi)を通して政治の理想をさらに弱めました。

TommyHilfigerのTシャツを著たアフリカ人がアメリカ人に言ってもいいですか？

このようなことは伝統(tǒng)衣裝を著ているアフガニスタンのテロリストにしかできません。

中古の服の戻り値が豊富な西洋人も中古の服を忘れていません。

彼らは中古の服のために多くの新しい隠喩を増やしました。道徳上の訴求もあれば、普遍的な社會(huì)心理をも投影しました。

環(huán)境にやさしい消費(fèi)観が日に日に歐米の主流になり、中古の服が再び流行し始めた。

普通の服を知るには、機(jī)械耕作綿から化學(xué)肥料を使い、機(jī)械的に刈り取って、服に染めて、各段階で大量のエネルギーを消費(fèi)します。

慈善寄付で衣類をアフリカに送っても、輸送中の炭素排出量を増やすだけです。

だから、中古の服は西洋人の環(huán)境破壊に対する不安を大幅に緩和しました。

服を通してお互いの間の転身の過程で、人々は道徳の楽しみを分かち合いました。

_より広範(fàn)な応用は社會(huì)心理面のものである。

香港を例にとると、中國(guó)人が中古の服を買わないという伝統(tǒng)に従って、中古の服市場(chǎng)は意外にも97年の回帰前に靜かに発展しました。

一部の原因はもちろん國(guó)際的な復(fù)古の流れに順応し、社會(huì)學(xué)者のハザール?クラーク氏は「香港人は消されそうな過去に直面し、古著を買う消費(fèi)方式で過去とのつながりを維持することを選ぶ」としている。

もちろん文語(yǔ)には違いがあるが、俳優(yōu)のアーサー?ヒルにも似たような記述がある。

これらの服は昔の事を凝縮していて、記憶の中のかけらです。

歳月の痕跡は彼らの身に殘って生きています。」

このレトロな調(diào)律はミレニアムが全社會(huì)に與えた未來への不安である。

グローバル一體化は、大衆(zhòng)社會(huì)の心理面でも個(gè)人のアイデンティティを不安にしている。

普通のファッションはもう遠(yuǎn)くなりました。ニューヨークのマンディソンストリートからバンコクの高級(jí)クラブまで、同じファッションはもう區(qū)別できません。

古い服は今日のファッション社會(huì)では「予測(cè)不可能性」に満ちています。

同じpartyで、他の6人の女性と同じデザインのDior新スーツを著るのはなぜですか？

故デザイナーの作品を買ってもいいです。誰(shuí)もあなたと衝突しません?！?/p>

_責(zé)任編集：楊靜