ここの世界

ネットの小編で紹介されているのは、Luzhi直水郷の衣裝です。本當に稲作文化の起源ですか？

三角のバッグ、大きい襟のつづり合わせのシャツ、百枚のひだの塩のスカート、パンツの股の布のズボン……

Luzhiを中心とした水郷地區(qū)では、このような服は美しい風景です。

水郷の女性の服裝の源について、最もよくある言い方は：これは稲作の文化の産物で、それは水郷の女性が労働の需要に従事することに適して、実用的な価値はわりに高いです。

しかし、蘇州の稲作文化エリアはこの小さなエリアに限ったことではなく、同じ長江の中下流地域にあり、浙江省余姚河姆渡遺跡、桐郷羅家角遺跡、江西萬年仙人洞、釣瓶環(huán)と湖南玉_巖遺跡、湖南レイ県80_遺跡などにも早期の稲作が発見されました。

稲作文化に由來する水郷の婦人服は、なぜLuzhiの周辺にしか現(xiàn)われることができないのか？他の稲作文化區(qū)には跡形がないのか？「zhi直水郷婦人服」以外に、なぜ「呉東水郷婦人服」という説があるのか？稲作文化の解釈以外に、Luzhi直水郷の女性服の起源には他の理由があるのか？

恵安女の服と似ていますが、民族移転から來ましたか？

水郷の服を著た女性が人々の中で目立つことがよくあります。彼女たちは「蘇州の少數(shù)民族」と呼ばれています。Luzhi直鎮(zhèn)文體センターの周民森主任は數(shù)十年にわたってLuzhi直水郷の婦人服に注目し続けています。彼の心の中にはいつもこのような服裝が民族移転や文化交流に関連しているかどうかという考えがあります。

その時から、周民森さんはこのことを忘れられませんでした。2006年にLuzhi直水郷婦人服が初めて國家級の無形文化遺産に入選しました。彼は同じ入選した福建泉州の恵安女性服を見ました。

記者は《第1陣の國家級の非物質文化遺産の名簿図典》を開けて、Luzhi直水郷の女性のアパレルと恵安の女性のアパレルは寫真から見にきて多くの類似點があります：同じくチベットの青い色を主な色調にして、小花をよくある図案にして、つなぎ合わせて主要な工蕓にして、同じく頭部の裝飾品に対して高度に関心を持ちます。

ここ數(shù)年、周民森は恵安と地元の文化人と対話し、戸惑いを解消しようとしています。今年6月に、第一回の全國バックパット招待大會がLuzhiで開催されました。彼は恵安に連絡して、相手にもバックパットをする習慣があるかどうか聞いています。

しかし、彼に殘念なことに、恵安の一帯はべつにハッチバックの伝統(tǒng)を打っていないで、今度の交流は結局いけませんでした。

しかし、この現(xiàn)象は思わず呉江ワン坪鎮(zhèn)の河南語が盛んに行われていることを思い出します。

呉方言區(qū)にありますが、現(xiàn)地の人々は河南語を主な交流言語として、獨特な「方言島」を形成しています。

専門家の調査によると、ワン坪は以前は東太湖の葦蕩で、清朝末期までここに定住する人がいたが、最初の開拓者は河南省からの難民であった。

Luzhiの直水郷の婦人服の背後にも似たような歴史があるのではないでしょうか？記者は現(xiàn)地で70歳以上の老人を対象に調査を行っていますが、服裝の違い以外に、Luzhiの住民は言語、生活習慣、飲食風俗などの面で他の呉文化區(qū)と大差がないです。

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「民族移転説」が成立すれば、もう一つの現(xiàn)象を説明しなければなりません。なぜこの一帯の男性の伝統(tǒng)的な服裝は浙江省の一部の地域の男性漢族の服裝と似ていますか？今は水郷の女性の服裝が世間に知られていますが、70年代前には、Luzhi直一帯の男性もほとんどが特色のある服を著ていました。

水郷の男性の服裝は大襟、塩のスカート、フェルトの帽子などを含んで、水郷の女性のアパレルの風格と一致して、しかし色はどうしても深くて、どうしてもあっさりしています。

最も典型的な水郷の男のイメージは葉聖陶の『多く三五斗を収めた』から出ています。

浙江省北、浙江省東地區(qū)、特に紹興では、前代の盛行のスタイルとLuzhiのような水郷の男性の服は似ているところが多いですが、私達が知っているように、彼らも漢民族の服です。

“少數(shù)民族”の要素は偶然の一致で、現(xiàn)地の人民の審美と閉塞の交通から源を発しますか？

水郷の女性服の獨特なスタイルを「民族移転説」だけで解釈しても、一定の事実を支持する根拠がまだ不足しているようです。記者が現(xiàn)地で取材した時、一部の地元の人は「蘇州の少數(shù)民族」という言い方に賛成していないことが分かりました。

70歳のLuzhi直人厳煥文は當?shù)丐挝幕蜓芯郡筏?0年余り、特にLuzhiの直水郷の女性のアパレルに対して情熱があって、家の中で100數(shù)セットの各種の風格の水郷のアパレルを収集しました。

厳煥文から見ると、このような水郷の服裝は純粋な漢族の文化で、現(xiàn)地の心がよく働く人民の特有な審美から源を発しています。なぜこのようなスタイルは周辺の服飾スタイルとこんなに違っていますか？

呉中區(qū)は以前は呉県の一部で、當時の呉県の西部は丘陵の地形を主として、呉県東部は中原の食糧畑を主としていました。

呉東には食糧の少ない地域があります。ほとんどが腐った田です。そこでは水稲を栽培するのに適していません。地元の人々は経済作物を作り始めました。つまり、私たちが今知っている「水八仙」です。

このエリアは澄湖流域の呉淞江の畔に位置し、周辺は水路に囲まれ、ここは相対的に閉塞している。

この閉塞區(qū)に沿って外に伸びて、外に近いところに行くと、水郷の婦人服の痕跡は薄くなりますが、依然として他の地域のよくある服裝とは違っています。

そのため、昔は地元の人たちは「zhi直水郷婦人服」以外に、「呉東水郷婦人服」という概念を使うことが多くなりました。

地理的な位置が閉塞すればするほど、服のスタイルが鮮明になるのは、水郷の婦人服が獨特な理由ではないでしょうか？朱幼之と息子はLuzhiの一番早いバスで外界に行く運転手と車掌です。この前に、Luzhi直人は他のところに行って仕事をするには全部船を揺らしなければなりませんでした。

1982年、最初のバスの番號は18番で、この車は目的地の門に行く時間は2時間に短縮されました。當時は町中の人々が喜び勇気づけられました。

「水郷の服の鮮明な特色と閉塞した環(huán)境が関係しているというなら、私は必ず信じます?！?/p>

朱幼之は記者に語った。

交通がよくないため、歴史の上で外部と隔絶するのはわりに多くて、水郷のアパレルの獨特な気質をもたらして、事細かにもしここでなぜこのような気質を形成することができるかを追究するならば、現(xiàn)地の一部の民衆(zhòng)は、これは彼らの巧みで器用で美しいことを求めることと切っても切れませんと思っています。

72歳の宮二ばあちゃんは幼い頃から家長に従って水郷の服を作り、一生この服を著てきました。彼女の記憶の中で、家々に必要な必需品です。

家の中の女の子は満13歳で「小親になる」ことができます。水郷の服裝を學ぶのは最も重要な內容です。

私たちは綺麗で鮮やかな色が好きです。

多くの多くのLuzhiの老人と同じように、宮のおばあさんは今でも家を出る時に、この服をきちんと身につけて、自分のために細かく眉を描き、唇に潤いを與えます。

2000年7月に、Luzhi直水郷婦人服は中國?昆明第一回中國民族服裝服飾博覧會に參加して、最優(yōu)秀設計賞、最優(yōu)秀演技賞、優(yōu)秀展示品賞と優(yōu)秀組織賞を獲得しました。

厳煥文さんは記者に対して、當時博覧會の主催者が參加を求めていたのは民族衣裝でなければならないと言いました。

専門家たちは、これが一番純粋な漢民族の服裝だと思っています。

厳煥文さんが知っているのは、水郷の服飾に対する「純血血」の肯定です。

「金三角區(qū)」と揺城遺跡は大體一致しています。揺城舊俗と関係がありますか？

蘇州の地図を開けば、水郷の婦人服の

Luzhiを中心に、北に勝浦、唯亭、正儀、南に車坊などがあります。この一帯はまさに水郷の女性ファッションが盛んです。

その中のLuzhi、勝浦、車坊のこの3つの場所は尤甚で、このいくつかの服はとても似ていて、風格は最も際立って、仕事も最も入念で、水郷の女性のアパレルの“金三角區(qū)”と稱されます。

周民森は「金三角區(qū)」と周辺地域の水郷婦人服に対して深い比較、研究があります。

最も典型的な包頭から見ると、「金三角區(qū)」の包頭は全黒で、両側の角の先は30度に達しています。ツバメの尾のように角の色も著用者の年齢によって変化します。周辺地域の包頭は花布を中心として、両側の角は60度まで広くなっています。また、周莊、唯亭の一帯に広がっています?？Fが一つの花布です。帯以外にも精緻な色合いのフリンジがあります。腰の塩ビを著るという非常に工蕓レベルを體現(xiàn)したアクセサリーも「金三角區(qū)」だけで表現(xiàn)されています。他の地域では使われていません。

もっと巧妙なのは、この「金三角區(qū)」の地理です。