宗法文化を背景に、中國(guó)古代の服裝は感性を超えた倫理的な追求を持っています。

理性精神の支配の下で、中國(guó)の現(xiàn)代服はだんだんこの形而上の負(fù)擔(dān)を捨てて、科學(xué)主義、機(jī)能主義の探求に転向しました。

多文化の影響で、中國(guó)の後現(xiàn)代服はまた新しい反逆を始めました。すなわち、科學(xué)主義と機(jī)能主義による規(guī)範(fàn)とモードを抜け出しました。

試してみます。

古代女子の服裝は大體人類の3つの方面の必要を満たすべきで、つまり體溫を調(diào)節(jié)して、體の生理の需要を保護(hù)して、身分を區(qū)別して、信仰の社會(huì)の必要を表現(xiàn)して、弱點(diǎn)を覆い隠して、個(gè)性の審美の必要を強(qiáng)調(diào)します。

中國(guó)の服飾は、この三つの面の需要を満たす中で、それぞれの內(nèi)在的な文明的価値を獲得しました。

古代文明がまだ確立されていない未開(kāi)の時(shí)代において、中國(guó)の服飾は人の生理的需要を満足させることを目的としていました。

文明時(shí)代に入ってから、服の社會(huì)が膨張し始め、生理的な需要がある程度高くなり、使用機(jī)能を超えた形で指すようになりました。

中國(guó)の古代の宗法文化の背景の下で、この指導(dǎo)は主に世俗の倫理綱常です。

現(xiàn)代社會(huì)に入ってから、科學(xué)精神は宗教と倫理の支配地位に取って代わった。

ツールの理性的な支配の下で、中國(guó)の服飾は期せずして形の上の文化の訴えを舍てて、すべて自覚的に人體の生理の需要に向って回帰します。

しかし、このような機(jī)能主義の追求はまた必然的にもたらしました。

の科學(xué)化、モデル化、単一化。

このような現(xiàn)象の反動(dòng)として、中國(guó)の後現(xiàn)代服は新たな探求を行っています。

材料と技法の上で、中國(guó)の後近代的な服裝は國(guó)境を越えて、時(shí)間の範(fàn)囲をまたがります內(nèi)に大量の文化の吸収を行って、間もなく古今中西のアパレルの経験は自分の文化の創(chuàng)造のお札とツールとして、みんなの長(zhǎng)い方式を採(cǎi)取して利用します。

価値と內(nèi)包の上で、中國(guó)の後近代的な服裝は深さの平面の試みがなくて、つまりもう服の背後の形而上の意味を求めなくて、それによって倫理を服の文化の領(lǐng)地から追い出して、あるいはからかいと反逆の方式をとって解消します。

機(jī)能と意味では、中國(guó)のポストモダン

推陳陳出の新しい探求を行って、それらは満たして、すでに単純な生理の需要ではありませんて、倫理の需要ではありませんて、個(gè)性のが美的な試みを言いふらしますと。