世界の服裝の靴の帽子ネットの記者によると、実はドラマを除いて、文學(xué)作品の中でとっくに少女が男裝しないという話があります。

今日は文學(xué)作品の中の女性が男裝するというのはいったいどういう方法ですか？

女性が男裝するということは、女性が男裝して、自分を美男子に見せかけるということです。

中性で

ファッションが流行している今は、服を選ぶ時(shí)は個(gè)性的な審美趣味だけですが、昔は異性の服を著るのはそんなに簡(jiǎn)単ではありませんでした。

中國(guó)では古代、何事も規(guī)則を重んじて、上から下まで待つことがあります。

異なった服裝は男女の防御に厳しい重要な手段であり、「禮記?內(nèi)則」には「男女別の服裝」という言葉があります。

ですから、表面的に見ても服裝の問題です。古代では危険等級(jí)制度として扱われていました。

異性の服を著て自分の生活圏に入ったら、見つけられたら本當(dāng)に「屋臺(tái)」です。

しかし、女性が男裝するのは最初は排除されませんでした。先秦二漢の時(shí)代に女性が軍隊(duì)に入るのはよくありました。

『史記?項(xiàng)羽本紀(jì)』にははっきりと書かれています。「そこで漢王が夜に出て、女陽東門は甲二千人で、楚兵は四面打ちました?！?/p>

劉邦の漢軍は項(xiàng)羽と交戦した時(shí)に女性軍二千人を出し、楚軍を惑わせました。劉邦は順調(diào)に包囲を突破しました。

儒教思想の権威が次第に確立されるにつれて、男尊女卑の観念が日増しに深くなり、男裝という雌雄を區(qū)別しないやり方が否定されるようになった。

女性が男裝するのは主流の価値観に受け入れられませんが、このような現(xiàn)象は時(shí)に発生して、そして次第に変裝しやすい文學(xué)に発展して、それから古代の文學(xué)作品はドラマを追う黨に透ける1本の帰り道に上がりました。

北の時(shí)代の民謡から唐の伝奇まで、宋元の話本まで、明清の小説まで、女性が男裝するという話がいろいろな文學(xué)ジャンルに登場(chǎng)しました。

しかし、これらの物語は作家たちの気まぐれで作りあげたものではなく、生活から生まれたものが多いです。

魏晉南北朝時(shí)代に多くの女性が戦事に參加したという記録があります。モクレンは典型的な例です。

また、たとえば『十國(guó)春秋?前蜀』に登錄されている鄧女子黃崇暇は、彼女の「居恒は男服、旅歴二川」として、文才で鄧州知州周庫(kù)に認(rèn)められ、後に周庫(kù)に婿に迎えられそうになりました。

明清の時(shí)代になって、男裝の女性を題材にした創(chuàng)作はますます収拾がつかなくなりました。

私たちがよく知っている短編小説の中には、女性が男裝しているという話がたくさんあります。

才子佳人類の小説は更に女性が男裝するという話に落ちられません。當(dāng)時(shí)、ある程度の影響力を持っていた才子佳人の小説にはこのような題材がたくさんありました。

明代末期から清朝末期にかけて文壇に現(xiàn)れた多くの女性作家の創(chuàng)作した弾詞の中には、女性が男裝する題材の作品もたくさんあります。例えば、「再生縁」、「筆生花」、「鳳雙飛」など、作品を借りて「弱女は豪傑の仕事ができる」という観點(diǎn)を表すことが多いです。

女性が男裝していることで、自分の欲求を満たすと考えられる女性は普通の女性ではないはずです。

顔が高くて才能のある女性は、変身を求めたい最初のタイプです。

明末の個(gè)性解放運(yùn)動(dòng)の臺(tái)頭と人文思潮の高まりにより、「女は才能がなくて徳である」という伝統(tǒng)観念に挑戦され、作家たちは才能と容貌を兼ね備えた女性像を作中で作り上げていくことで、この観念に対する不満を表現(xiàn)し始めた。

才女の「才」には、詩文の才と膽力の才がある。

小説では膽力の才能がある女性が女性から愛情を求めて表現(xiàn)することが多いです。

例えば「玉嬌梨」の中の盧夢(mèng)梨、盧夢(mèng)梨見蘇友白は多情な才子であり、心に愛が生まれ、「頭が弱冠をかぶる」と蘇友白は後庭に「妹を頼んで結(jié)婚する」というように、大膽に積極的で、現(xiàn)代の新しい女性の風(fēng)格があります。

女性が男裝する女官像を最初に作ったのは、明代の徐渭の『女狀元辭凰得鳳』です。

その後、清朝末期の小説でも、女性が男裝した女性の姿がたくさんあります。例えば、「白圭志」の張?zhí)m英さんは、幼い頃から男裝しています。

「女として男に勝たん」。

弾語小説「再生の縁」では、孟麗君のような「女宰相」のイメージもあります。

復(fù)讐の重責(zé)を擔(dān)った任俠女も男裝の方法を選んで男性社會(huì)に紛れ込みます?！冻酩幛剖录蚱黏长筏企@きます》の中の謝小女官は俠気女のイメージの代弁者です。作者は書いています。

文學(xué)作品の中には男裝に熱中する女性ビジネスマンもいます。

その中の一つの経典の女性商人のイメージは「李秀卿義結(jié)黃貞女」の中の黃善聡です。

黃善聡は男裝して、外で商売をする父のそばに従っています。父が死んだ後、善聡は引き続き男のふりをして他の人と協(xié)力して商売をしています。優(yōu)れた経済的頭脳と経営能力を表しています。

昔は結(jié)婚論を強(qiáng)調(diào)していましたが、結(jié)婚には必ず「親の命、仲人の約束の言葉」に従い、女性は結(jié)婚します。

昔の女性は戀愛の自由を求めて、自分で婿を選ぶ「法寶」になった。

もちろん、「うっかり」して家に結(jié)婚を請(qǐng)け負(fù)った女性もいます。

一部の女性は社會(huì)に溶け込み、社會(huì)的地位を獲得したいと望んでいます。

明清の時(shí)、一部の女性は商品生産に參加して得た収入は男性よりも多いです。

男権社會(huì)では、「家で父に嫁ぎ、夫に死なれて子に従う」という「三従」の原則により、女性はずっと「父夫子」の付屬品として生きてきました。才能があっても、発揮するところがありません。埋もれてしまった女性は男裝をして、才能を発揮する機(jī)會(huì)を探しています。

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