ことわざに「民は食を天と為し、故に「舌の上の中國」があります。今日は「舌の上の中國」を議論しません?！秆イ蜗趣沃袊工蚵劋藖恧蓼?。この中には、どのような美しい物語がありますか？

頭のてっぺんに青空があり，大地を踏みしめ，

自然と私達(dá)の生活の必需品になりました。生活水準(zhǔn)が高くなるにつれて、私達(dá)はその技術(shù)、機(jī)能、デザイン、デザイン、色、材料にとてもこだわっています?！干啶蜗趣沃袊工扦?、多くの地方の古い特色の特殊な工蕓と製作方法が美食の魂と生命力を與えました。魂と物語の靴があります。同じです。

中華民族特有の服飾蕓術(shù)であり、その工蕓の歴史は春秋戦國時代（紀(jì)元前700年ごろ）まで推しられ、紡績業(yè)の発達(dá)に伴って突起しました。唐代には制作技術(shù)が進(jìn)歩し、宋代になってから次第に民間で盛んになりました。

今では探しにくくなりました。殘された壁畫や考古學(xué)で発掘された墓の中からしか姿を見られないので、発掘、整理、複製、再生、技術(shù)伝承を行うことが大切です。

現(xiàn)狀：刺繍靴、もうすぐ消える伝統(tǒng)工蕓？

現(xiàn)在、「失われる伝統(tǒng)工蕓——手縫い刺繍靴」という話題について、ますます社會及びメディアの注目と重視を受けています。

（一）山東省済南：間もなく消える伝統(tǒng)工蕓の刺繍靴

2009年1月17日、山東省済南市郊外の市で販売された伝統(tǒng)的な手蕓子供刺繍の布靴です。

この布靴は「虎頭靴」「足饅頭靴」とも言います。

花をはじいて、種を打ってなど多種の針法の工蕓の製作、靴の顔の図案は通常誇張して刺繍してトラの頭と各種の色の色で、色は鮮やかでまばゆいです。

生産技術(shù)が複雑なため、今はこの靴の製作を?qū)Wぶ若者が少なくなりました。また、今の子供はこのような伝統(tǒng)的な手作り靴をあまり著ないです。時間が経つにつれて、この靴はだんだん私達(dá)の生活から消えていきます。

（二）次第に消えていく壯族の刺繍靴

広西河池市東蘭県で、數(shù)人の女性が露店でチワン族の刺繍靴を買いました。

近代的な工業(yè)の急速な発展に従って、チタン族の女性の個人の創(chuàng)造性の労働と感情の委託の刺繍靴がだんだん人々の生活をフェードアウトしていることを體現(xiàn)しています。

現(xiàn)在、広西各地のチタン族が集まって住んでいますが、少數(shù)のチワン族の老人だけが刺繍靴の製造技術(shù)を身につけています。彼らはたまに1足か2足を作って、街角で露店を出して販売しています。

（三）絶版の手刺繍靴が消えていく伝統(tǒng)蕓能

私の祖父の時代には、名門貴族、軍閥、富商の奧さん、お嬢さん達(dá)が靴を買いたがっていました。先生たちは靴の表面の花布を持って府にサービスしていました。これらの金持ちの家の後庭で、彼女たちのために刺繍靴を注文しました。

西門町にある小さい花園の刺繍靴の第三世代の陳弘宜さんは當(dāng)時お金持ちのお嬢さんたちが靴を買う様子を描いています。

この家は西門町の繁華街に位置しています。1936年に創(chuàng)立されました。1949年に上海から臺灣に來て開業(yè)して以來、伝統(tǒng)産業(yè)の発展を経験しました。お店にはもう生産できない刺繍靴がいくつか置いてあります。これは先代のお店の社長の父が伝えてきた時代の産物です。今の職人はもう誰もこの靴型を作ることができません。強(qiáng)い接著剤がなく、裁縫車がない時代の職人が蒸発しました。ガラスのショーウインドーに橫になって心ある人を待って、コレクションを味わい、古い時代の美しさを永久に保存します。

伝統(tǒng)的な技術(shù)を保有しているほか、第三世代に継承されている店の主人も布地の上で新調(diào)を求めることができます。お客さんに刺繍靴を履かせて、服を組み立てることができます。一般的に外で売られている刺繍靴はナイロン生地を中心としています。また、花園の刺繍靴は呉服、丹寧、錦織、麻、綿、牛仔布などがあります。

今、各商店の靴のデザインはすばらしいです。工場から大量に出荷されます。伝統(tǒng)的な技術(shù)はだんだん弱くなりました?；▓@の刺繍靴は依然として中國文化を継承しています。

最初に祖父から父に伝えられた、今は社長の手に渡っている店のコンセプトです。

未來の社長もこの言葉をお店の世話をしている娘に伝えて、枯れない手蕓と年月の古い靴屋さんに綺麗な刺繍靴を使って、現(xiàn)代の流行の風(fēng)に吹かれながら、一歩ずつ自分の道を歩いていくつもりです。

王冠琴：靴の先の中國を刺繍します。

王冠琴は、中國の伝統(tǒng)的な刺繍靴文化の伝承者です。

この二十年間、彼女は刺繍の靴に夢中で、文學(xué)の典籍の中で霊感を探して、數(shù)百組の各時代、各種の民族の風(fēng)格の刺繍靴を作りました。

この老人は靴の先の中國を刺繍したいと言っています。

王冠琴の老人

祖先の影響を受けて、王冠琴は小さい時から刺繍の靴を?qū)Wびます。

子供の頃、刺繍を習(xí)うために、彼女はたたかれたことがありませんでしたが、「飛針手は燕のようです」という確かな技術(shù)を身につけさせました。

1994年に退職した後、王冠琴は魔のように全身全霊で刺繍靴の製作に入りました。長く座っていたので、刺繍靴と古籍を調(diào)べています。王冠琴の腰椎に問題が発生しました。

目が疲れたので、彼女の視力にも問題がありました。

家族は理解していませんでしたが、彼女はあきらめずにいました。

彼女は刺繍の靴を自分の子供にしているからこそ、老人の作品を買うようにという意見が多くありましたが、「刺繍だけは売らない」と主張しています。

彼女は自分の血を注いで復(fù)元した古代靴の履き方のイメージを保存して、後の世代のために踏襲できる模本を殘したいと言っています。

刺繍靴は靴だけではなく、中國の文化にも反映されていますので、これは文化的に伝承しなければなりません。

王冠琴は“海の底から針をすくいます”で彼女が刺繍の靴の文化の過程を探すことを形容して、四大名著、唐詩の宋詞、戯曲はすべて老人の創(chuàng)作の霊感の出所になりました。

老人の得意な作品の一つである「鳳頭履」の霊感は、「中華古今注」の中の「秦始皇帝令三妃九間が鳳頭履をつっている」という言葉から來ています。

彼女は言った?！袱ⅳ袱丹い献苑证蛲欷繝顟B(tài)です。気持ちが穏やかな時に作られた作品はもっと霊性があって、もっと趣があります?！?/p>

王冠琴は「あじさいデザイン工蕓の巨匠」と呼ばれ、2007年に北京市から無形文化遺産の代表的な継承者を授與されました。2010年から、非物質(zhì)文化遺産シリーズの中であじさい靴に関する作品を創(chuàng)作しました。中には老人が長年にわたってあじさいを作ってきた技術(shù)や歴史的な由來などが記録されています。

王冠琴老人の刺繍靴工房には、300足近くのそれぞれの特色と風(fēng)格を備えた刺繍靴があります?；实郅膜い皮い敫oの靴もあれば、後宮の妃が履いている鳳頭履もあります。

また、漢代の鉤履、東晉の五輪履、唐代の女官履、清時代のカタルシス靴は全部揃っています。

王先生が作った刺繍靴は刺繍と靴の表面、靴の口、靴の底の色の組み合わせを重視して、伝統(tǒng)と現(xiàn)代、都市と田舎の風(fēng)格の特徴と刺繍と飾りが融合した手法を結(jié)び付けて、刺繍靴に立體的な美感を生み出します。

造型は獨特で、構(gòu)想は巧みで、配色は調(diào)和して、仕事はきめ細(xì)かくて、濃厚な伝統(tǒng)の趣があって、また美しくて気前が良い美感があって、豪華で、優(yōu)雅で、富貴な風(fēng)格の特色を現(xiàn)しました。

彼女の刺繍の靴の作品は夕日（老年）、新婦、時代の逸品などの多種のシリーズに分けて、作品は歴史、文化、蕓術(shù)、収集などの方面ですべて一定の価値があります。

王冠琴の老人のやり方はとても良い解釈で、刺繍の靴の文化の伝承を保護(hù)して、伝統(tǒng)と現(xiàn)代の風(fēng)格を結(jié)び付けて、彼女は次はまたキャンパスに歩いて入って、更に多くの學(xué)生に刺繍の靴の関連している知識を普及させて、みんなに蕓を習(xí)わせるだけではなくて、物質(zhì)と文化を結(jié)び付けて、本當(dāng)に中華の伝統(tǒng)を大いに光らせますと表しています。

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