一、正確看待東方文化

　　設(shè)計(jì)師將所見之物、所見之美轉(zhuǎn)化為獨(dú)特的視覺語言是設(shè)計(jì)創(chuàng)新的基礎(chǔ)。當(dāng)前時(shí)尚領(lǐng)域中，東方時(shí)尚文化現(xiàn)象大致分為以下三類：第一，西方設(shè)計(jì)師運(yùn)用東方元素融入西式剪裁來進(jìn)行設(shè)計(jì);第二，東方設(shè)計(jì)師采用西方的造型，加入東方的元素來進(jìn)行創(chuàng)意設(shè)計(jì);第三，設(shè)計(jì)師融匯東西方文化精髓進(jìn)行再創(chuàng)作、再設(shè)計(jì)。

　　1.東方文化的寓意

　　圖案符號是東方服飾文化重要的、精神性的表現(xiàn)符號，如水墨、青花瓷，梅蘭竹菊等。包括中國傳統(tǒng)圖案在內(nèi)的一些顯性的圖紋符號是中國設(shè)計(jì)師走向世界時(shí)尚舞臺(tái)、獲得文化身份認(rèn)同的重要標(biāo)識。因此，設(shè)計(jì)師首先要看到東西方文化藝術(shù)的差異性和東方文化的獨(dú)特性，并且需要思考如何將實(shí)現(xiàn)兩者之間和諧內(nèi)化的闡述和表達(dá)。

　　2.東方審美觀念

　　設(shè)計(jì)師和藝術(shù)家的文化身份都是帶有創(chuàng)造性的，他們通過設(shè)計(jì)實(shí)踐來體現(xiàn)自身文化身份和個(gè)性風(fēng)格。這一點(diǎn)上，日本一些服裝設(shè)計(jì)師成為東方設(shè)計(jì)師中的“先行者”。20世紀(jì)70、80年代，日本服裝行業(yè)興起“西風(fēng)東進(jìn)”的潮流，高田賢三、森英慧等人擅長將日本傳統(tǒng)花卉圖案以現(xiàn)代的形式運(yùn)用到服裝設(shè)計(jì)之中，三宅一生、山本耀司、川久保玲等人則是通過 “舍”去圖案、造型等顯性的文化符號進(jìn)而“得”到東方的文化意蘊(yùn)。 設(shè)計(jì)師需要珍視傳統(tǒng)文化精粹，通過認(rèn)真琢磨來進(jìn)行“內(nèi)化”和“轉(zhuǎn)化“，即認(rèn)真思考如何將傳統(tǒng)與現(xiàn)代、古今中外的素材內(nèi)容轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代形式之美、表達(dá)真情實(shí)感，體現(xiàn)設(shè)計(jì)者自身獨(dú)特的審美理念?！皷|方之美”應(yīng)是一種現(xiàn)代的形式之美、意蘊(yùn)之美、精神之美，而并非盲目照搬、復(fù)刻某些傳統(tǒng)元素符號。

　　3.東方服飾文化的物質(zhì)載體

　　富有韻味、境界和虛實(shí)之美是東方服飾區(qū)別于西方服飾的重要體現(xiàn)。東方風(fēng)格需要一定的材料和工藝技術(shù)等物質(zhì)載體來實(shí)現(xiàn)，如飄逸的絲綢緞面、通透的歐根紗、舒適輕薄的棉麻以及一些飄逸的混紡新型材料等。

　　二、東方文化的時(shí)尚性表達(dá)

　　1、采用國際化的語言符號

　　“國際化”是設(shè)計(jì)師在多元文化視域下主動(dòng)或被動(dòng)的一種適應(yīng)。與國際化相對的是“地域性”和“區(qū)域化”，這似乎是一種“悖論”。因?yàn)榉b作品或多或少地影射著設(shè)計(jì)師的人生經(jīng)歷，與其教育背景、生活和工作經(jīng)歷、文化修養(yǎng)存在著一定的關(guān)聯(lián)。隨著市場的國際化，時(shí)尚設(shè)計(jì)創(chuàng)意的實(shí)現(xiàn)需要一種通用的、國際化的視覺語言才能獲得普遍的適用性。因此，語言符號的國際化成為設(shè)計(jì)師需要完成的首要任務(wù)。

　　第一，形式上的簡化。簡化是現(xiàn)代化的重要標(biāo)識。吳冠中認(rèn)為他的水墨是一種抽象的、概括的、經(jīng)過提煉的美，是大氣的形式美。繁復(fù)的傳統(tǒng)水墨繪畫語言在吳冠中的筆下逐漸消失，筆法變得簡潔、有力、視覺變得更為集中，復(fù)雜的審美意象變得純粹、簡約和概括。在傳統(tǒng)元素運(yùn)用到服裝設(shè)計(jì)的過程中，設(shè)計(jì)語言的簡化是基礎(chǔ)和前提。在《水墨疍韻》作品中，創(chuàng)作者不斷追問服飾藝術(shù)的本質(zhì)，對服裝的款式和色彩做減法，以中國傳統(tǒng)的旗袍結(jié)合西方服飾的造型和裁剪手法，采用黑白兩色來表現(xiàn)山水與疍民服飾之間的關(guān)系和關(guān)聯(lián)，通過形與色極致的簡化來推動(dòng)設(shè)計(jì)語言走向現(xiàn)代。

　　第二，內(nèi)容的轉(zhuǎn)化。服裝設(shè)計(jì)師應(yīng)當(dāng)以融合與創(chuàng)新作為主要思路，努力站在東方文化的視角，并以此構(gòu)建自己的設(shè)計(jì)理念，即通過材料創(chuàng)新、色彩圖案創(chuàng)新、造型創(chuàng)新、適用性創(chuàng)新等方面來體現(xiàn)當(dāng)代時(shí)尚風(fēng)貌。設(shè)計(jì)師對于“東方之美”的認(rèn)知不應(yīng)該僅停留在立領(lǐng)、盤扣、青花瓷、牡丹、梅蘭竹菊等傳統(tǒng)的中式符號的再現(xiàn)或復(fù)刻，即便這些元素符號已經(jīng)得到國內(nèi)外設(shè)計(jì)師、大眾消費(fèi)者和時(shí)尚人士的廣泛認(rèn)同，但是，這并不等于我們已經(jīng)完成了對傳統(tǒng)要素的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化。在《水墨疍韻》作品中，創(chuàng)作者不斷發(fā)揮想象力，試圖將山川、云朵、云霧等與疍民生活場景相關(guān)的素材轉(zhuǎn)化為由黑白水墨構(gòu)成的審美意象和設(shè)計(jì)元素，將具象的翻卷的云朵、洶涌澎湃的波浪、靜默流淌的江河溪水轉(zhuǎn)化為抽象的黑白的色彩和塊面，運(yùn)用到服飾設(shè)計(jì)之中，以此體現(xiàn)疍民以水為家的生存狀態(tài)、“海闊疍家強(qiáng)”的豪情，以及縱情遨游于天地之間的寬廣胸懷(如圖1-圖4)

設(shè)計(jì)作品1

設(shè)計(jì)作品2

設(shè)計(jì)作品3

　　第三，蘊(yùn)意的表達(dá)。吳冠中認(rèn)為，東方藝術(shù)與西方藝術(shù)較大的區(qū)分就在于東方的意蘊(yùn)?！耙馓N(yùn)”虛實(shí)相應(yīng)，有著“境生象外”的審美理念，一種來源于實(shí)境(意象)，另一種來源于人們的審美體驗(yàn)，是創(chuàng)作和欣賞的結(jié)合。創(chuàng)作者需要采擷和體驗(yàn)設(shè)計(jì)中虛實(shí)的情美意境來進(jìn)行適宜的表達(dá)，使觀者以物照心，體悟到虛實(shí)共存的審美情感。在《水墨疍韻》設(shè)計(jì)中，創(chuàng)作者就比較重視東方服飾的寫意性與西方服飾的造型美感的結(jié)合，表達(dá)設(shè)計(jì)者對東莞疍民服飾文化和東方服飾文化獨(dú)特的理解和思考。為了更好地表現(xiàn)東方審美意象，創(chuàng)作者在設(shè)計(jì)創(chuàng)作中融入山水、煙雨迷蒙等虛實(shí)相生的設(shè)計(jì)元素來強(qiáng)化服飾作品的東方氣韻之美。

　　2.注重人體美的表現(xiàn)

　　表現(xiàn)和歌頌“人體之美”是西方文化藝術(shù)的重要表現(xiàn)內(nèi)容，如繪畫、雕塑、音樂、舞蹈等藝術(shù)形態(tài)。吳冠中也認(rèn)為，造型藝術(shù)要著重體現(xiàn)人體之美。西方服飾講求通過造型結(jié)構(gòu)，材質(zhì)、色彩等突顯人體曲線之美，甚至通過或多或少的人體裸露來表現(xiàn)美。如17-18世紀(jì)的洛可可、巴洛克風(fēng)格通過緊身胸衣來豐胸、提臀、塑腰來突顯女性的“沙漏”型、S型曲線美，這源于西方的數(shù)學(xué)和幾何傳統(tǒng)、以二元矛盾對立為基礎(chǔ)的邏輯思辨，熱烈、張揚(yáng)，突顯個(gè)性氣質(zhì)。

　　東方人對于人體的態(tài)度是含蓄的、隱諱的，無論是中國、日本或韓國的傳統(tǒng)服飾，大都通過寬大的衣衫來隱匿人的形體，通過材質(zhì)、色彩、圖案等表面裝飾來體現(xiàn)穿著者的身份地位和社會(huì)層次。西方服飾注重三維立體造型和形式美感的表現(xiàn)一方面基于獨(dú)特的地理環(huán)境特征，另方面是因?yàn)槭艿轿乃噺?fù)興運(yùn)動(dòng)“人本主義”思想的影響，凸顯人體形態(tài)，注重人體美的視覺表現(xiàn)。然而，很多設(shè)計(jì)師對西方服飾文化的誤讀或不夠深入的了解，盲目認(rèn)為僅通過夸張?jiān)煨透街恍﹤鹘y(tǒng)圖案紋樣即可表現(xiàn)東西方文化的融合，卻忽視了對服裝穿著者“人”這一主體的理解和認(rèn)知。他們對迪奧、麥昆等有著夸張幾何造型服飾品牌如數(shù)家珍，卻對以巴侖夏加、維奧奈等人為代表的優(yōu)雅、高貴、內(nèi)斂、沉穩(wěn)、體現(xiàn)人類自身精神和氣質(zhì)之美的設(shè)計(jì)置若罔聞。時(shí)尚之美源于對人體之美、人類精神之美的表現(xiàn)和再現(xiàn)，毋論東西。

　　3.體現(xiàn)時(shí)尚設(shè)計(jì)的現(xiàn)代性

　　在多元文化交流和文化復(fù)興的思路下，我國本土?xí)r尚藝術(shù)不斷發(fā)展，傳統(tǒng)服飾文化的獨(dú)特性逐漸得到人們的重視和尊重。時(shí)尚設(shè)計(jì)融合著藝術(shù)、科學(xué)、技術(shù)等多種要素，同時(shí)，它也是以“藝術(shù)之名”行“商業(yè)之實(shí)”的市場行為。世界時(shí)尚潮流風(fēng)起云涌之中，設(shè)計(jì)師更需要站在東方立場，以審美的眼光去發(fā)現(xiàn)、用多元的手法來提取現(xiàn)代化、國際化、融合性的形式之美，尊重傳統(tǒng)文化的價(jià)值意義，去其糟粕取其精華，注重傳統(tǒng)與現(xiàn)代、東方與西方的融合與創(chuàng)新，即“古為今用，洋為中用”，通過作品體現(xiàn)中國時(shí)尚設(shè)計(jì)獨(dú)特的藝術(shù)性、商業(yè)性和現(xiàn)代性。

　　結(jié)語：

　　自1842年“鴉片戰(zhàn)爭”以來，中國傳統(tǒng)服飾文化受到了西方文化顛覆性的影響和沖擊，傳統(tǒng)文化的影響力減弱，西方服飾文化占據(jù)主導(dǎo)?！皷|方之美”的內(nèi)涵和意義深植于我們的傳統(tǒng)文化精神之中、包含的內(nèi)容極為豐富，它應(yīng)建立在以兼容并蓄的儒家思想為核心、儒釋道三者相融合的精神文化層面，這也是中華服飾文化之美重要的思想根源。

　　備注：本文內(nèi)容轉(zhuǎn)載于《從“水墨疍韻” 談吳冠中“形式美”的時(shí)尚寓意》，《服裝設(shè)計(jì)師》，2020年第11期，第126-131頁，作者：郭霄霄。