在我看來，處于轉(zhuǎn)型過程的我國服裝產(chǎn)業(yè)目前出現(xiàn)了三個“似是而非”而且與“輕快時尚”概念有很直接的關(guān)聯(lián)度。既然它是“似是而非”的問題，既需要理論說明白，又需要實踐來證實。

　　文化是服裝產(chǎn)業(yè)的從屬附庸，還是產(chǎn)業(yè)的個性靈魂——關(guān)乎服裝產(chǎn)業(yè)文化個性的再認(rèn)知。為什么說，要“再認(rèn)知”呢?因為，服裝產(chǎn)業(yè)的文化個性，是轉(zhuǎn)型升級和方式轉(zhuǎn)變的認(rèn)識前提。

　　我們用一場服裝文化革命換來服裝產(chǎn)業(yè)個性的認(rèn)知。在上世紀(jì)80年代的10年間，我國服裝業(yè)伴隨思想解放運動，自覺不自覺地進(jìn)行了一場服飾文化革命。這場服飾文化革命不是農(nóng)村包圍城市，而是城市帶動鄉(xiāng)村，先從北京、上海等大城市打響。1979年，皮爾卡丹帶著法國模特來到中國，“西洋景”引起了國人的驚訝和思考。1986年10月，中國服裝研究設(shè)計中心和中國服裝雜志社在北京首次發(fā)布了中國服裝流行趨勢，引起了強(qiáng)烈反響。相繼全國上下開展的大大小小服飾文化活動，此起彼伏，一個接著一個，推動形成了神州大地上，“工農(nóng)兵學(xué)商，一齊干服裝”的空前大好局面。為不停留在做服裝的表面文章上，把這場服裝文化革命引向深入，中國服裝研究中心和北京市紡織工業(yè)局聯(lián)合立項，對服裝內(nèi)涵進(jìn)行專題研究，第一次獲得了服裝的內(nèi)涵“四個含量”的成果，一是技術(shù)含量占34%，二是藝術(shù)量占35%，三是時效含量占15%，四是信譽(yù)含量占16%。

　　這場服飾文化革命，獲得了兩大勝利果實。第一，認(rèn)識了服裝產(chǎn)業(yè)的文化個性，找到了以服裝為龍頭(今天稱之為，服裝產(chǎn)業(yè)鏈)的發(fā)展機(jī)制，或叫做發(fā)展模式，中國服裝業(yè)從此邁開崛起的步伐;第二，10億國民都積極參與了“顏色革命”用五彩繽紛替代了“藍(lán)灰黑”。

　　回頭看，這場服裝文化革命還不徹底，多半停留在知其然－認(rèn)知了服飾文化的術(shù)上，還沒有認(rèn)知到所以然--中國服飾文化的基因這個根上。近年來行業(yè)內(nèi)上下，探討服裝產(chǎn)業(yè)由大變強(qiáng)的發(fā)展思路，一個主導(dǎo)性的科技強(qiáng)、品牌強(qiáng)、人才強(qiáng)、可持續(xù)發(fā)展強(qiáng)的四強(qiáng)思路，無疑是非常必要的，但用現(xiàn)代服裝產(chǎn)業(yè)鏈的做服裝，賣服裝，穿服裝三大基本環(huán)節(jié)地尺度來衡量服裝文化、消費渠道和國民消費能力，在服裝產(chǎn)業(yè)鏈中，本應(yīng)具有與四強(qiáng)同樣的強(qiáng)勢地位卻被不同程度地模糊了。

　　然而，模糊甚至忽視了它們的強(qiáng)勢地位，尤其是服裝產(chǎn)業(yè)文化個性，就意味著產(chǎn)業(yè)缺失靈魂。一個缺失靈魂的產(chǎn)業(yè)的前景，是難以想象的。

　　服裝設(shè)計是堆積木，還是栽棵樹——關(guān)乎中國文化基因的認(rèn)知

　　據(jù)我觀察，我國服裝設(shè)計隊伍不少人得了兩種?。旱谝环N迷信洋人。模仿標(biāo)榜西方文化，甚至挾洋自重。第二種迷信古人。喜歡簡單地把中國元素與中國文化劃等號。

　　客觀地說，模仿并不能一概排斥，問題出在有不少設(shè)計者陷入歐美的文化泥沼中，雖然也模仿出來了，卻不是中國特色。

　　誠然，炒作中國元素，玩堆積木游戲者，也可堆出好看的形象，但稍不經(jīng)意，一觸就倒了，因為它沒有根嘛!當(dāng)然也可以堆出許多的形象，但再多，也有限，而不可能無限。如果我們能找到中國文化基因之精的話，那么掛在我們嘴上的中國文化的源遠(yuǎn)流長，博大精深的八字套話，將會變?yōu)檠灾形锪恕?/p>

　　是徘徊涂脂抹粉，還是聚焦健康生命——關(guān)乎對時尚內(nèi)涵的認(rèn)知

　　時尚一詞，屬于一個中性概念，既有積極的，又有積極與消極參半的，還有消極的，當(dāng)然一般情況下，個中的主流當(dāng)是積極的。眼下，我國在市場經(jīng)濟(jì)條件下，時尚看上去會眼花繚亂，實則魚龍混雜。這是當(dāng)今浮躁的社會綁架了時尚中性的集中表現(xiàn)。出現(xiàn)這種狀態(tài)，原因很多，其中不乏功利、商業(yè)炒作。自然，我們應(yīng)該大力倡導(dǎo)既積極健康向上，豐富多彩，又富有工與藝即高新技術(shù)和先進(jìn)文化相融合的時尚產(chǎn)品，滿足國民生活方式的基本價值取向，服務(wù)于和諧社會文明的主流風(fēng)尚。

　　時尚一詞，又是一個以時間為特征的概念。當(dāng)今信息化時代最大最顯著的特征是高速度，從而帶來高節(jié)奏，高效率，進(jìn)而帶來人生活狀態(tài)的高度緊張。然而，人總不能一天24小時，一年365天，年年月月都繃著神經(jīng)，緊緊張張地過日子。我們提倡用輕快時尚來放松自己。因為輕與快跨進(jìn)時尚領(lǐng)域已不完全是物理參數(shù)，而是人精神生活追求的幸福指數(shù)。

　　輕快時尚已不只是個理論問題，而是一個不爭的現(xiàn)實問題。我國服裝產(chǎn)業(yè)及上游紡織各產(chǎn)業(yè)包括化學(xué)纖維工業(yè)，一大批睿智的科技工作者和企業(yè)家，都在追求紗支細(xì)、面料薄、重量輕、功能多的產(chǎn)品，先后取得了一大批可喜的成果。在國際上，發(fā)達(dá)國家早就鎖定未來市場，既輕快又具有多功能性產(chǎn)品這個競爭的焦點，走在我國的前頭。

　　總之，輕快既是時代不可逆轉(zhuǎn)的發(fā)展要求，又是時代文明的重要標(biāo)志。輕快具有經(jīng)濟(jì)發(fā)展，工藝融合，環(huán)境保護(hù)，社會和諧進(jìn)步重大的現(xiàn)實而深遠(yuǎn)的意義。

　　根據(jù)這樣一個現(xiàn)實，我斗膽提出了輕快時尚的概念，盡管我知道它還很單薄，很零散，但只要它符合當(dāng)今時代的發(fā)展大勢，具有可操作性，又有市場需求就行。至于理論問題，伴隨著社會實踐不斷豐富，不斷系統(tǒng)好了。

　　輕快時尚很難定義，我所理解的輕快時尚服裝由)實用價值，文化靈魂和藝術(shù)形象三根樁支撐。實用價值，由高新技術(shù)之工研發(fā)的紡織新材料，可以用兩個算術(shù)表達(dá)式：一個是做減法——減重量;另一個是做加法——增細(xì)度、增功能，加加減減出具有防護(hù)功能、運動功能、特種功能等輕便、舒適、健康、環(huán)保的多功能性服裝，服務(wù)于消費者愛美之心，人皆有之，愛命之心，人更有之的現(xiàn)代消費觀。文化靈魂，通過文化將服裝這個物質(zhì)文而化之，化出如同李政道博士所言的一個銀幣兩個側(cè)面的服裝，透視人的氣質(zhì)，展現(xiàn)人生命的文質(zhì)彬彬。藝術(shù)形象，這是服裝的外在美化功能。當(dāng)然，消費是個性化的，審美也是各美其美。當(dāng)今中國服裝典型形象當(dāng)是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，與世界主流時尚相融合，既具中國文化之魂，又具當(dāng)代風(fēng)采，愉悅?cè)说淖孕牛粩鄦拘讶说纳X悟。