ワ族の娘

ワ族は瀾滄江と薩爾溫江の間に住んでいます。怒山山山脈地帯です。

ワ族は自稱「ワ族」で、周秦時代の「百濮」の一つです。

清の時代には、「トゲ」、「ハワ」、「ワ族」などの異稱があります。

新中國成立後、ワ族を総稱して「山に住む人」という意味です。

高山縦谷の隔壁切斷のため、千百年來、この「山上に住む」民族はほとんど世間と隔絶した生活をしてきました。

彼らの目の中で、世界の萬物、あれは恐らく1つの石で、1本の木、1つの雲(yún)、1つの風(fēng)、すべて自分の魂があります。

稲作に強(qiáng)く依存する山地火耕民族としては、種族の生存への強(qiáng)い渇望が、稲作の豊かさを願う祭りにほとんど注がれています。

毎年、新地開墾、谷種の著地、稲の穂が出て、新米が家に入るにつれて、各部落で大小さまざまな祭祀が行われます。

その中で、一番盛大なのは太鼓を引くことです。

木鼓はワ族の通天神器で、通常は丈夫な男の體より長いです。形はカヌーのようです。ドラムの心は極端に言いふらす女性生殖器の形に切りました。

ワ族人は春が大地に戻り、萬物が蘇る季節(jié)に盛大な太鼓引きが行われると信じています。新しい太鼓は彼らが期待しているように、旺盛な生殖能力を稲に転嫁して、彼らのためにまた一つの黃金色の秋を換えてきます。

ワ族は歴史に文字がないので、木版と実物の記事を長く採用しています。

その部族の千年の移動発展史と文化は、ワ族の祭師魔巴天才のような記憶を通して、敘事長詩「司崗里」の方式で代々受け継がれてきた。

ですから、ワ族にとって魔巴は彼らの文化伝承者であり、神に一番近い人です。

ほとんどワ族のすべての文化現(xiàn)象は「司崗里」に源流を見出すことができます。

「司崗」とは何ですか？

一部の民族學(xué)者の説明は山洞、瓢簞、人類由來の母體であるが、一部のワ族の老人に対しては、「手をつないでずっと歩き続ける」などもっと多くて、もっと広い解釈がある。

「司崗里」「すべての人が所有している民族は、もともと竹のほろであり、すべて司崗里から出てきた」という教えを受けています。どんな時代にあっても、ワ族はワ族と漢族は一家で、切り離せない血筋のつながりがあると信じています。

そのため、瀾滄江支流小黒江地帯で3000年眠っていた滄源崖畫が考古學(xué)者たちに呼び覚まされて急に世間の目の前に立った時、石仏洞考古學(xué)の成果がさらに証明された時、3000年前に中華民族の一つが中原文明から遠(yuǎn)く離れた瀾滄江支流小黒江流域で西南地區(qū)の新石器時代の最先端文化を創(chuàng)造した時、ワ族は魔巴を伝承して千崗に行った。

ワ族は長い間自然現(xiàn)象の観察の中で、豊富な天文、地理、気象と農(nóng)業(yè)の栽培などの方面の経験を蓄積して、そして生活と農(nóng)事の活動を手配します。

今日、ワ族の人々は千百年來踏襲してきた刀耕火種の生産方式に別れを告げました。お茶とゴムの栽培加工技術(shù)を?qū)毪筏蓼筏?。砂糖搾りの技術(shù)を勉強(qiáng)して、各種の科學(xué)知識と先進(jìn)的な技術(shù)を広く普及させて、生産力はきわめて高いです。