人形を操る。

しかし、あなたがこの選択をした時、実はすでにある落とし穴に落ちました。

諸葛亮を選ぶなら、小説の諸葛亮は周瑜と同じタイプです。

瑜は「ちょうど両者の文學(xué)イメージの一致を説明した」と述べた。

諸葛亮が周瑜式の狹さを表現(xiàn)していないのは、彼が勝者にすぎないからです。

小説の諸葛亮は、誇り高き闘智の典型である。

このような強がりは知恵を合わせ，優(yōu)位に立たなければ得意にならず，失敗すれば周瑜になる。

「三気周瑜」は勝者の狂気で、少なくとも大度ではないです。

だから、諸葛亮を選んで、実際に周瑜の道に行きました。

諸葛亮になれるか、それとも周瑜になるかは、人格によるものではない。

あなたが諸葛亮のために周瑜をからかう時、あなたは実はすでに周瑜になりました。

周瑜が赤壁を燃やして曹操に打ち勝つ時、その雄姿は雄々しくて、羽の扇子は頭巾をかぶって、活きている勝ち後の諸葛亮ではありませんか？

一度失策したら、縁談を招いて拙劣になり、諸葛亮はすぐに周瑜になります。

多くの人は魯粛の忠厚さには目もくれず、「忠厚は無用の別名」という格言をひそかに賞賛している。

しかし、職場では、誠実さこそが身を立てる本だ。

魯粛は小說の中で何度も翻弄され、功もなく帰ってきたが、彼はそのために自分の人格を傷つけることはなかった。

諸葛亮はそうではなくて、ただ勝利してようやく自分の腕前を明らかに示すことができて、いったん失敗したらきっと周瑜式の狹いことを暴露します。

春秋時代の宋襄公は、戦爭に失敗しても堂々とルールを守ります。

宋襄公式の守り抜く規(guī)則を「バカの仁義道徳」と揶揄した時、すでに権謀の巣に落ちました。

成れば獄雄、負(fù)けるならごろつき。

小説の諸葛亮をお手本にして、勝つしかない道を歩む。

この時、あなたが考えているのは技巧、権謀で、人一倍の知恵で、相手に死地の快感をもたらすので、ただ自分に失敗の余地を殘していません。

職場には勝ち負(fù)けだけの神話はない。

諸葛亮を選んだら、失敗に耐えられなくなり、失敗した時に周瑜になります。

魯粛を選択してこそ、成功することができます。敗れることも平然としています。

市場競爭の中で、先に敗北を謀り、勝利を図ってこそ、魯粛になる可能性がある。

負(fù)けることを考えず、勝ちだけを考えていれば、いずれは周瑜になります。

前者は孫子の兵法の真の意味であり、後者は三十六計の黒である。

もちろん、ここで言っている周瑜と魯粛は小説家だけです。指定席はいらないです。