2008年末、パクリ」という曖昧で曖昧な言葉が急に人気を集めた。攜帯電話のパクリ、ノートのパクリ、ネットドラマのパクリ......しばらく、神舟は「パクリ」しないところがなかった。2005年10月に自主革新が國家戦略となり、2008年に中國企業(yè)界で流行した「パクリ」まで、中國企業(yè)の困難な革新の象徴的な描寫である。

中國人はなぜイノベーション起きないの?どのようにして自主革新の道を歩むべきですか?これは決して技術(shù)的な問題ではない。高尚な人格がなければ、優(yōu)秀な専門家がいるはずがない。歴史、文化と思想を貫く広い人文の視野がなければ、技術(shù)の上で一騎絶塵することはできない。私は中國文化の中で革新を妨げる主な要素を3つの方面にまとめた:権力文化、関係文化と現(xiàn)世文化。

イノベーション障害1:権力文化

権力文化は異なる角度から官本位文化、等級文化、メンツ文化、専制文化、奴隷文化とも呼ばれる。

公共行政分野に官位文化が現(xiàn)れるのは自然な狀況だ。しかし、このような官本位文化の原版を?qū)W界に移すと、問題は複雑化する。官大は學(xué)問が大きく、官大さえあれば、學(xué)問が大きくなくても構(gòu)わない。その結(jié)果、資源分配が學(xué)術(shù)體系の中で直接価値を創(chuàng)造しない様々な「學(xué)官」に集中した。資源を浪費(fèi)するのは些細(xì)なことで、肝心なのはその誤った導(dǎo)きの作用です:みんなの聡明な知恵はすべて競爭に使ってどのように學(xué)官になりました。

広東省教育庁のある役人は広東省政協(xié)のある會議で、「深センの処長職には40人の教授が爭っている」と明らかにした。教授の職名があって以來、ここまで下がったことがない。

官本位の氾濫の根本的な原因は、教育、學(xué)術(shù)、科學(xué)研究機(jī)関が獨(dú)立性を失い、権力の附庸になったことだ。このような官本位は內(nèi)部資源の分配の導(dǎo)きを歪曲する一方で、社會全體の資源の流れを歪曲している。

教育、科學(xué)研究などの業(yè)界は、本質(zhì)的に非営利の社會的な事業(yè)であり、寄付、開催者または寄付者の代理人に責(zé)任を負(fù)うべきであり、公共サービス機(jī)関のように公権に責(zé)任を負(fù)うべきではない。しかし、論理的には、大路は天に向かって、それぞれ一方を歩いて、権力に依存する選択があって、自然に権力に依存しない選択がありますが、もっと恐ろしいのはこのような権力が獨(dú)占する権力で、各種の行政規(guī)制は社會の力、民間の力に頼って獨(dú)立した教育と科學(xué)研究事業(yè)を発展させる空間を完全に塞いで、あなたがこの業(yè)界に入る限り、あなたは依存しなくても依存しなければなりません。みんなはすべて自分の子供が良い學(xué)校があることを望んで、良い図書館があって使って、経済力の大きさにかかわらず、人は同じ心です。しかし、今の體制は、民間のこれらの社會事業(yè)の積極性を大きく消している。

中國の企業(yè)家たちがお金を稼ぐのはもともと容易ではなく、良心のある企業(yè)家がお金を稼ぐのはもっと容易ではない。だから、多くの企業(yè)家の選択は、一方では時間を急いで移動することです。一方、海外の関係機(jī)関に寄付しても、國內(nèi)の機(jī)関に寄付しない。

実用的な研究開発の仕事に対して、官本位は同じ死敵だ。柳伝志氏はレノボを設(shè)立する前に、科學(xué)院計算所で13年間磁気記録回路の研究を行い、創(chuàng)業(yè)の原因については、自身の言葉で「息苦しい」と話した。ある多國籍電源會社で働いている研究開発者は、外國人に仕事をして、安心して、どれだけ仕事をして、いくら稼いで、役人になることを考えなくてもいいと感慨深げに言った。腕があれば,待遇は自然に君に會いに來た。しかし、國有の科學(xué)研究所では、行政だけが王道だ。これは実は中國のハイテク発展の病巣である。{page_break}

イノベーション障害二:関係文化

中國企業(yè)の革新の第2の障害は関係文化である。関係文化は內(nèi)外の間、遠(yuǎn)近の間の関係を調(diào)和させ、輪文化とも呼ばれる。等級文化は中國を理解する第一の鍵であり、関係文化は中國文化を理解する第二の鍵である。これらの「関係」は血縁(親戚)、地縁(同郷)、學(xué)縁(同級生)、業(yè)縁(同僚)関係などにほかならない。この関係はアクティブに選択された結(jié)果もあれば,受動的に決定された結(jié)果もあるが,一般的には長時間のインタラクションと相互理解によって構(gòu)築される.

個人主義文化に比べて、関係文化の特徴は:1.相互依存の自己観を堅持することである。2.個體は集団目標(biāo)を達(dá)成する手段である。3.內(nèi)在的な価値観ではなく、外在的な行為規(guī)範(fàn)を重視する。4.任務(wù)の完成ではなく、関係の調(diào)和を重視する。

日韓の集団體型集団主義と比較して、関係型集団主義は、家族、會社、クラブなど、他の原則に基づいて構(gòu)築されたチーム、集団、組織ではなく、自己と様々な一対一の関係を持つ個體の集合である。だから、同じようにあなたを自分の人として見て、中國人はあなたと彼の一人の人の間の関係のためで、日韓人はもっと大きい程度はあなたが彼らと同じように、もっと大きなグループに屬しているかどうかのためです。

典型的な関係文化の中で、一人の関係網(wǎng)はこの人の自己を定義し、この人の社會的地位を象徴し、この人が発動できる資源を決定した。お金を稼ぐには関係網(wǎng)に頼り、娯楽は関係網(wǎng)に頼り、危険を救うには関係網(wǎng)に頼る。関係網(wǎng)は一人の生存、生活、さらには生命の狀態(tài)を決定する。人々は関係に囲まれ、絡(luò)み合っているが、宗教や個人の生活経験上の理由で自己追放を選んだ少數(shù)の人を除いて、自己に豊かな空間を殘すことは少ない。逆に、この関係網(wǎng)を離れると、関係文化の中の人は適応しにくいことが多い。

また、集団型集団主義に比べて、関係型文化の中の個體は抽象的な組織身分の庇護(hù)がないため、具體的な関係網(wǎng)を離れた後、自己アイデンティティと自己位置づけを失いやすいことが多い。西洋人に比べて、人と人の関係に注目する民族は本當(dāng)ににぎやかだ。西洋の一流大學(xué)は往々にして「鳥は卵を産まない」という辺鄙な町に設(shè)置され、中國の大學(xué)は、小さな場所に置かれたら、川の日の下の運(yùn)命は、ほとんど肯定的だ。

普通の人は西洋へ旅行に行って、よく彼らの普通の人の居住條件--青空の緑の木、田園の牧歌の風(fēng)味をうらやましく思って、しかしそこで短期旅行は大丈夫で、本當(dāng)に滯在して、數(shù)週間住んで、言語と社交の問題がなくても、恐らくすぐに國內(nèi)の夜の笙歌の日を読みたいと思っています。中國の大都市にも衛(wèi)星都市の計畫がないわけではないが、最後には四環(huán)、五環(huán)で餅を広げ、実は中國人の文化特性と関係がある。

革新は本質(zhì)的に個人の行為であり、客観的な法則に対する畏敬、愛、夢中の情に浸る探索狀態(tài)であり、心と物馳、物我両忘の境界である。だから、革新は簡単な出世ではなく、一気に「人の上の人」になるのは、本當(dāng)の革新者は本質(zhì)的に他人の行為に対する評価を気にしないので、マイナスの批判でもプラスの花と拍手でもある。鳥の羽は、黃金とメダルをかけたらどう飛ぶのか。関係文化を含む集団主義文化は、他人の自己評価を強(qiáng)調(diào)しすぎるため、正面評価に対する渇望と負(fù)の評価に対する恐怖を含め、人々を従衆(zhòng)心理に陥れやすく、革新に必要な特立獨(dú)行、マイペース、笑いの個人主義精神を生み出すことは難しい。

イノベーションは実は低社會化、非社會化の行為である。だから、社會の努力が1種の相対的に単純な環(huán)境を形作ることを必要として、彼らに一定の科學(xué)研究資源をあげて、比較的に長い時間の內(nèi)で各種の外在的な妨害を排除します。また、基礎(chǔ)科學(xué)の研究ほど、このような非社會化の制度環(huán)境の保護(hù)が必要である。英語にはjeek、nerd、knowbieなど、さまざまな技術(shù)の天才を描く言葉があり、社會全體が彼らのような人の価値を知っていて、さまざまな制度設(shè)計を通じて彼らを保護(hù)し、彼らに特技を発揮させる環(huán)境を創(chuàng)造しています。関係文化は本質(zhì)的に社會化の程度が極めて強(qiáng)い制度環(huán)境に屬し、強(qiáng)い社會化性格が必要で、その中で生存することができる。この面では、一般的な技術(shù)的な人材が八方美人で、両端が食いしん坊な混同學(xué)者のライバルではない。{page_break}

イノベーション障害3:現(xiàn)世文化

権力文化と関係文化は、一つは寺院であり、一つは江湖である。廟堂は合法化された江湖であり、江湖はまだ合法的な地位を得ていない廟堂である。それらは互いに補(bǔ)完し合い、中國社會、中國文化の両極の主軸を形成している。権力文化、関係文化よりも內(nèi)在的な革新的な障害は、中國文化が現(xiàn)世を重視し、功利を重視し、物質(zhì)を重視し、超越性に欠け、抽象原則の堅守に欠け、抽象原則の堅守から生命価値を汲み取る傾向に欠けている。

人類文化の子供の頃は巫西洋文化は西臘文化からローマ文化まで、世俗化した一面もあるが、西臘文化の中の二元対立思想、排斥性二分思惟、彼岸思想はすでに後のキリスト教の神権のために位置を殘した。16世紀(jì)の宗教改革の後、西洋は新教倫理に代表されるいわゆる「入世禁欲主義」を形成した。入世し、世俗の成功を追求する。また生まれて、世俗の成功は宗教の救い、神の寵愛を証明する手段にすぎない。ウェバーの見方によると、このような「入世禁欲主義」は資本主義を形成する重要な要素である。

権力文化は上司と付き合うことであり、関係文化は友達(dá)と付き合うことであり、出世文化は神と付き合うように見え、神と付き合うことであり、生命の本質(zhì)、意義、価値を探ることを目的とし、その本質(zhì)は自己と付き合うことである。反頭して考えて、自分と自分で対話して、こつこつと求めているのは“無権者の権力、無産者の富、ホームレスの家”で、1種の澄んだ清明、ろうそくが透き通っている境界です。このような形而上學(xué)の求索精神は文學(xué)、蕓術(shù)、科學(xué)、甚だしきに至っては各業(yè)界が最高の境地に達(dá)する孤獨(dú)な求敗者の共通の精神內(nèi)核である。私たちの現(xiàn)世文化の薫陶の下で、多くの人はこの心のレベルの存在を意識していません。

ビジネスと管理の最高の境界は、同様にこのような「自己実現(xiàn)、無我追求」(李嘉誠語)が必要であり、自分と自分が挑戦し、生命価値を証明する形而上の精神が必要である。しかし、古くから「文章憎命達(dá)」、「金持ちが天國に入るのはラクダが針をくぐるより難しい」というのは、企業(yè)界と富、名聲の距離が近すぎて、誘惑されやすいからだ。はっきりした頭を保ち、仕事の上で自分を磨き、最も俗っぽい職場で修行し、自分の境界を高めることは、ごく少數(shù)の人にしかできないことだ。もちろん、ここ數(shù)年、國學(xué)、國學(xué)の大家の流行は、少なくとも理解されていることを示しています。軽裘肥馬、アルコール酒美女、頤指気使、一呼百応という外在的なものは、生命の価値と內(nèi)在的な満足感をもたらすことはできません。豊かさがもたらす問題は、時には貧乏がもたらす問題より少ないわけではない。そして、これらの問題の解決には、より高い知恵が必要だ。

中國文化の超越性、自省性、反省性の欠如は、一般の中國人の自己表現(xiàn)意識の欠如であり、これと対照的に西洋文化の自己意識の強(qiáng)さである。西洋心理學(xué)の自己意識に関する文獻(xiàn)は汗牛充棟で、英語の辭書をめくると、「self-」で始まる言葉がたくさん見つかります。典型的な中國人は、私たちの教育方式と文化背景のため、何事にも遭遇して、まず他の人の見方を見て、自分の価値観、自分の原則から出発することに慣れていないで、自分の獨(dú)立した判斷をします。だから、どれだけの中國人が一生生きてきたかは、実は他人の見方のために、他人のために生きている。{page_break}

革新的な包囲の道

中國企業(yè)、中國文化の革新の突破の道は、9つの字でまとめることができる--「上だけでなく、人だけでなく、私だけ」。

「上だけではない」は権力文化の枠組みを破り、教育を教育家に返し、科學(xué)を科學(xué)者に返し、革新を革新者に返すことだ。企業(yè)の面では、平等でゆとりがあり、信頼感に満ちた企業(yè)文化の建設(shè)に努力し、研究者が潛在力を十分に発揮できるようにすることが重要である。

「人だけではない」は低社會化、高自由度、高許容度の環(huán)境の建設(shè)に努力し、十分な、安心感のある個人空間、個人空間を創(chuàng)造し、特立獨(dú)行、マイペースな個人主義価値観を奨勵し、それによって本當(dāng)に百花斉放、百家爭鳴を?qū)g現(xiàn)することである。企業(yè)レベルでは、創(chuàng)業(yè)投資メカニズム(中小企業(yè))と業(yè)績考課メカニズム(大企業(yè))を通じて、革新者と冒険者に対する超過リターンを保障することが最も重要である。

「私だけ」、「私だけ」は傲慢で、自己中心と利己主義ではなく、心の原則、ベースラインと信仰を守ることだ。堅守の程度は、自己達(dá)成の程度、自己突破の程度、自己実現(xiàn)の程度を決定する。企業(yè)の面では、企業(yè)の運(yùn)命と國家の運(yùn)命を結(jié)びつけるように努力し、企業(yè)文化と國家と民族の文化伝統(tǒng)を結(jié)びつけ、従業(yè)員に企業(yè)文化の中で國家が文化の突破と文化の新生を?qū)g現(xiàn)することによってもたらした深い、持続的な達(dá)成感を感じさせる。

「上だけでなく、人だけでなく、私だけだ」と作家の連岳さんは言う?！杆饯郡沥弦嗓い虺证盲皮い蓼?。私たちは協(xié)力しないで、私たちはこの體制を楽しく変えることができます。私たちは體制です。100年が必要なら、私たちは100年かかります。1000年が必要なら、私たちは1000年かかります。」

肖知興

中國人民大學(xué)出版社