「服飾は微々たるものですが、歴代の儀禮制度の所系です」

これは臺(tái)灣の學(xué)者王関仕が『儀儀服飾考課』の序文に書(shū)いた言葉です。

歴史的に見(jiàn)て、服飾制度は儀禮と結(jié)びついています。服飾もずっと禮儀の中の一つの表現(xiàn)形式としています。

歴史上の中國(guó)にはもともと

歴史は今まで発展して、私達(dá)の伝統(tǒng)の儀禮はひびが切れました。

服は民族の符號(hào)と標(biāo)識(shí)で、自分の民族の服裝の民族がなくて、當(dāng)民族の禮儀文化を発揚(yáng)する努力はきっと大いに割引します。

そのため、伝統(tǒng)的なマナーのリフォームについての議論の中で、服飾マナーがないといけません。

日本には和服があります。韓國(guó)には韓國(guó)服があります。ベトナムには長(zhǎng)いシャツがあります。インドにはサリーがあります。中國(guó)には何がありますか？

2006年3月17日、上海國(guó)際服裝文化祭國(guó)際服裝フォーラムは「調(diào)和?ファッション?國(guó)服」をテーマに、國(guó)內(nèi)外の専門(mén)家を中國(guó)の國(guó)服のために招待しました。

學(xué)界では、このように國(guó)服に関する検討がますますにぎやかになっています。

服祭りの前に、東華大學(xué)は全國(guó)初の服裝學(xué)院「私の心の中の國(guó)服」デザイン招待試合を開(kāi)催しました。

しかし、若い大學(xué)生のファッションデザイナーの目には、國(guó)服がファッションで、私たちが想像するチャイナドレス、中山服とは大きく違っています。

東華大學(xué)の楊以雄教授はこれに対して肯定的で、「國(guó)服をデザインするのは、現(xiàn)代人を古人のように裝うというわけではない。

國(guó)服のデザインは中國(guó)の文化理念と精神を體現(xiàn)するべきで、同時(shí)にファッションと個(gè)性化が不足しています。多元設(shè)計(jì)要素を加入してもいいです。

実際には、「私の心の中の國(guó)服」には統(tǒng)一的な基準(zhǔn)がありにくいです。百人の目には100種類(lèi)の國(guó)服イメージがあります。

私達(dá)の最近の服裝イメージからの記憶は2001年に上海で開(kāi)催されたAPEC會(huì)議で、各國(guó)の指導(dǎo)者が「中國(guó)風(fēng)の唐服」を著て集団デビューしました。

これは國(guó)內(nèi)外の華人の中で急速に流行し始めて、1度の新しい唐裝ブームを巻き起こしました。

「清代の馬衣をもとに設(shè)計(jì)されたものですが、新しい時(shí)代の背景において、中國(guó)人の民族的自尊心、文化的誇りは新唐服に対する中國(guó)人の知覚とイメージを、一世紀(jì)近く前の長(zhǎng)い中國(guó)服に対する認(rèn)識(shí)とは全く違っています。これが流行の一つの原因です?！?/p>

しかし、急速に流行した後に、新しい唐裝はまた次第に人々の視野をフェードアウトして、最後に私達(dá)の國(guó)服になることができませんでした。

北京服裝學(xué)院民族服飾博物館館長(zhǎng)の楊源教授はこの現(xiàn)象を反省しました。新唐裝ができなくても國(guó)服になることができないのは主に以下のような理由があると思います。ファッションの美しさが足りなくて、馬の中國(guó)服を著た感じもないです。多くの中國(guó)人はそれが好きではないです。その歴史の影はまだ中國(guó)人の心の中に殘っています。

漢服は國(guó)服に等しくない。

2006年の中秋節(jié)を前に、天津の古文化街には古代の服を著て、古代の飾り物を身につけた30人の若者が現(xiàn)れました。

チームは二人の手の中でそれぞれ「衣正華夏」と「月満中秋」の紅旗の若者を挙げて、ゆっくりと古文化街に向かって行進(jìn)します。

鳥(niǎo)居が設(shè)置されているところに行くと、列が止まって、一人の引率者の男が隊(duì)列から出てきて、古人の様々な參拝の姿勢(shì)をまねて、禮をし終わったら、隊(duì)列は引き続き前進(jìn)します。

これは國(guó)內(nèi)のあるウェブサイトで始まった「漢服を著て、古式を行って、伝統(tǒng)の祝日を過(guò)ごします」活動(dòng)で、目的は「漢服を宣伝する」ためです。

ここ2年、國(guó)內(nèi)では「漢服」ブームが巻き起こっています。中國(guó)服は「漢服」と名づけるべきだと考える人もかなりいます。

楊以雄氏によると、中國(guó)は56民族の多民族國(guó)家であり、國(guó)服として他の民族服の要素を拒否すれば、単なる漢服を回復(fù)するだけのやり方は偏りがあるという。

「一つの民族は歴史の中で、必ず異族文化と融合しなければならない。

昔、私たちの祖先は広い度量を持っていました。いわゆる血統(tǒng)を物差しとしてではなく、中華文化のアイデンティティを目印にしていました。

同じように、民族衣裝の発展と発展は、外來(lái)文化を絶えず吸収し、互いに融和する過(guò)程でもあります。

したがって、彼は「國(guó)服」を解釈する過(guò)程で多様で調(diào)和のとれた統(tǒng)一を提唱すべきだと考えています。

楊源も提案しています。國(guó)服は様々な民族衣裝の中から元素を選ぶことができます。古代服裝から元素を選ぶこともできます。

この角度から見(jiàn)て、漢服は國(guó)服と等號(hào)をつけてはいけません。

國(guó)服の命名についても、敏感な話題となっています。

「小康」の調(diào)査を受けた人は、「華服」は比較的適切な呼び方だと思っています。

國(guó)服の特徴

しかし、何と呼ばれても、國(guó)服は共通の民族的アイデンティティを體現(xiàn)していなければなりません。

中山服はかつて世界に中國(guó)の「國(guó)服」として認(rèn)められました。その流行は一世紀(jì)近くになりました。

今まで國(guó)際の場(chǎng)では、張蕓謀、陳凱歌、李連傑なども中山服でデビューすることに慣れています。

楊源氏は、これは民族の共感の表れであり、民族の文化的アイデンティティは往々にして民族衣裝を通じて表現(xiàn)され、國(guó)服はこの特徴を持たなければならないと考えています。

中山服はこのような特質(zhì)を體現(xiàn)しています。

1911年辛亥革命が封建王朝の帝制を廃止した後、革命黨の人々は服を著る問(wèn)題をめぐって討論を始めた。

論爭(zhēng)がやまない中、孫中山は日本の學(xué)生服と西洋の軍服を総合的に導(dǎo)入し、斬新な世界制服の形を作ることを提案しました。これは後の「中山服」です。

「中山服」は日本の學(xué)生服と西洋の軍服に対する簡(jiǎn)単な導(dǎo)入と改良ではありません。

孫中山は「易経」の周代の儀禮などの內(nèi)容によって、中山の形をそれぞれ意味で寓しています。前身の四つのポケットは國(guó)の四次元（禮、義、廉、恥）、門(mén)限の五粒ボタンは西方の三権分立の五権分立（行政、立法、司法、試験、監(jiān)察）、袖口の三粒ボタンは三民主義（民族、民権、民生）、背中が裂けないことを表しています。

その時(shí)代、國(guó)家の服裝イメージとして、「中山服」は民族のアイデンティティと民族の自尊心が強(qiáng)い感情に関連しています。民族の凝集力も表しています。

楊源氏は、今日の國(guó)服のデザインも、時(shí)代の特徴と積極的な向上心を體現(xiàn)しなければならないと考えています。

それは國(guó)家のシンボルと民族のシンボルです。

國(guó)服は標(biāo)準(zhǔn)化が必要です。

そのため、國(guó)服は古代の服裝に等しくないです。國(guó)服のデザインはファッションと個(gè)性化がかなりあります。

この點(diǎn)は韓國(guó)の韓國(guó)服と日本の著物の発展経験が參考になります。

ハルビン大學(xué)服裝學(xué)院の張賞琳教授によると、今日の著物も今日の韓國(guó)服も伝統(tǒng)に基づいて改良されている。

特に韓國(guó)服は材質(zhì)とデザインが古代と大きく違っています。

國(guó)內(nèi)の多くの學(xué)者は、國(guó)服のデザインはさまざまな場(chǎng)面のニーズに適応すべきだと考えています。

しかし、このシリーズでは、やはりドレスを中心として、厳粛な場(chǎng)所に現(xiàn)れています。

國(guó)服は儀禮イメージの表現(xiàn)として、一種の精神擔(dān)體として民俗の禮儀文化に浸透することを提唱します。

このため、楊以雄氏は「國(guó)服は官人の國(guó)際交流、國(guó)內(nèi)の重要な政治、文化の場(chǎng)だけでなく、民間でも重要な伝統(tǒng)民族の祝日、結(jié)婚式、成人式、祭禮などの重要な場(chǎng)所にも使える」と考えている。

有名な唐裝大師の楊成貴さんは、國(guó)慶節(jié)と中秋節(jié)と春節(jié)の中國(guó)の最も典型的な3つの祝日を國(guó)服日として確定することができると提案しています。

國(guó)服の市場(chǎng)潛在力は巨大で、現(xiàn)在の民族衣裝はまだ既製服化の標(biāo)準(zhǔn)と工業(yè)化の生産を形成していません。

市場(chǎng)が拡大するにつれて、伝統(tǒng)的なワークショップ式の製造方式は國(guó)服の生産に適しなくなります。

楊以雄は、國(guó)服の標(biāo)準(zhǔn)化と既製服化がトレンドであり、國(guó)服の普及と普及には解決しなければならない難題でもあると考えています。

ここ數(shù)年來(lái)、中國(guó)式の服裝を中心にした服裝ブランドが増えてきました。例えば、強(qiáng)烈な民族色を持つ「太子龍」の服を著て、「中華立領(lǐng)」で國(guó)境を越えた「チル」の男裝…

経営者の民族禮儀文化意識(shí)が高まっている。

2006年11月、中國(guó)國(guó)際ファッションウィークにおいて、「鳳」をテーマにした高級(jí)ウェディングドレスの発表會(huì)が開(kāi)催されています?！给P」をテーマに「雲(yún)錦」を布地とし、「中國(guó)紅」をトーンとして、「四名刺繍」を技術(shù)として、華夏服飾文明禮儀の経典と優(yōu)雅さを演出しています。