中國は統(tǒng)一された多民族の國です。

中華人民共和國が成立してから、真剣な科學的識別を経て、我が國には56の民族があります。

また、民族認識をさらに進める必要がある人々共同體もあります。

中華各

の形成は少なくとも二千年余りの分化あるいは融合の過程を経験しました。

我が國の古代の典籍の中からとっくに現(xiàn)れる“夏”、“戎”、“狄”、“荊蠻”、“夷”、“諸濮”、“百越”などの民族の別名は見にきて、我が國はとっくに秦の時代の前にすでに1つの多民族の國家で、秦王朝の封建専制制度の創(chuàng)立、このように1つの多民族國家を中央政権の下で高度に統(tǒng)一させます。

そのため、我が國の各民族の文化はすべて長期の発展の歴史の伝統(tǒng)があって、服飾の文化を含みます。

現(xiàn)実的な狀況から考察して、我が國の少數(shù)民族の服飾文化は下記の5つの方面の一般的な特徴を持っています。

第一に、我が國の少數(shù)民族は種類が多くて、分布が広くて、しかも広大な少數(shù)民族の地區(qū)は長期にわたり交通が不便で、互いに交流するのが困難で、そのため民族のアパレルは多彩で、服飾文化の中で教書が豊富で、取っても盡きない服飾資源があります。

我が國の55種類の少數(shù)民族は、全國の2千余り県の70%以上の県に住んでいて、分布が広いです。

これらの少數(shù)民族の中には、苗族は紅苗、黒苗、白苗、青苗、苗の五つの種類があり、その中の苗はまた主要な苗木、苗、ベールの苗、花の足の苗なども含まれています。

分割します。

このようにして、異なる民族は異なる服裝を持っているだけではなくて、同一の民族の內(nèi)でも支系の違いのため異なっている服飾を持っていて、我が國の少數(shù)民族の服飾をとりわけ豊富に見せます。

我が國の少數(shù)民族の服裝は質(zhì)料、色から見ても、デザイン、塔配から見ても、非常に豊富です。

25の少數(shù)民族を持っている雲(yún)南省で民族蕓術祭が行われ、數(shù)千人の少數(shù)民族文蕓チーム、つまり數(shù)千人の少數(shù)民族衣裝ショーチームが行われます。

昆明民族歌舞団は「日月風火」と題した民族衣裝で舞踏會を表現(xiàn)し、「春日生輝」、「夏月溶融」、「秋風送り爽」、「冬火炎々」の四つの場面に分けて三百セットの民族衣裝を展示しました。

短い一時間半のショーで、雲(yún)南は歌と踴りの海だけではなく、少數(shù)民族衣裝の海でもあることが信服させられました。

これは多民族中國の縮図です。

第二に、自然環(huán)境の違いと民族風俗習慣、審美情趣の違いから、中國の少數(shù)民族衣裝は北方と南方、山岳地帯と草原の大きな違いを示し、異なった風格と特徴を表しています。

中國の自然條件は南北に大きな違いがあります。北の寒さと雪が多く、森林の草原が広く、その間に點在している北方の少數(shù)民族は豚の牧畜に頼って生活しています。南の暖かくて雨が多く、山地の益嶺が向かい合っています。その間に生活している少數(shù)民族は多く農(nóng)耕に従事しています。

異なった自然環(huán)境、生産方式と生活方式は異なる民族の性格と民族心理をもたらして、異なった服飾の風格と服飾の特徴をももたらしました。

高原の草地で牧畜業(yè)に従事しているモンゴル、チベット、カザフ、コルクゼ、タキク、裕固、土などの少數(shù)民族は、家畜の毛皮に多く取り、羊の皮で縫った服、ズボン、外套を多く光板とし、襟、袖口、襟、裾に色の布や細い毛皮をはめ込んでいます。

チベット族とコルクゼ族は貴重な毛皮で縁の長い中國服とスカートを飾っておおらかで重々しいことに見えます。

カザフ族の「クープ」は使います。

綿の中のオーバーは，とても軽い。

彼らの服裝のスタイルは幅袍の大袖で、厚くて重々しいです。

南方の少數(shù)民族の地區(qū)は麻の種の綿を植えるのに適しています。麻の布と土布を織るのはスカートの主な用途科です。

道具は多くて粗末ですが、織物は精巧で、模様も綺麗です。

天気が濕っているので、足をむき出しにする必要があります。スカートも短いし、狹くて薄くて、そのスタイルは生き生きとしています。

要するに、スタイルの多種多様さ、異なった特徴は非常に際立っていて、中國の少數(shù)民族の服飾文化の別の特徴を構成しています。

第三に、様々な歴史的、地理的、政治的、経済的な理由から、中國の少數(shù)民族は今世紀の中期まではまだ違った社會発展段階と相応の生産力レベルにあります。これによってもたらされた差異は非常に深く、いまだに完全に克服できていません。

中國の少數(shù)民族は各種の歴史、地理、政治、経済の原因のため、解放前、あるものはすでに明らかな資本主義の芽生えを持っていました。あるものはまだ原始公社の末期に留まり、社會発展のアンバランスを表現(xiàn)しました。

この面では、民族學者に「一部の生きた社會発展史」と呼ばれる雲(yún)南省が、典型的な代表として挙げられます。

解放前、雲(yún)南の25の少數(shù)民族の中で、白、回と一部のイ族の中で資本主義の要素はすでにかなり発展しました。広大な壯健、ハニー、ナシ、白、イイなどの民族はすでに封建地主制に入りました。タイ族は封建領主制に入りました。小涼山イ族は典型的な奴隷制です。

他の少數(shù)民族が集まって省に住んでいますが、このような狀況も程度が違っています。雲(yún)南省のように完全で典型的なものではありません。

このように、少數(shù)民族の服裝に反映される文化內(nèi)容も階層性があります。

同時に、このレベルは少數(shù)民族の服飾文化の階層性を決定しました。

ある人はある種の誤解があって、普通の少數(shù)民族の服飾の中の特出點はすべて“原始性”を持っているようで、すべて原始文化の具體的な表現(xiàn)で、明らかに事実に合わないのです。

少數(shù)民族の服裝の階層性は実際の狀況に基づいて具體的に分析しなければならない。

第四に、中國の少數(shù)民族の服裝は社會の全面的な近代化の過程の衝撃と改革の要求に直面しています。

改革開放は全國人民の生活様式に大きな変化をもたらし、商品経済の発展はもと閉鎖されていた少數(shù)民族の山岳地帯に活力を與え、多方面の情報を伝えました。

このような狀況において、中國の少數(shù)民族服飾文化は大きな衝撃を受けています。

いくつかの少數(shù)民族の服裝は材料が多いので、裝飾が煩雑で、工蕓が複雑で、製作が困難で、著ているのが不便で、洗濯が難しいです。多くの少數(shù)民族地區(qū)の若者は漢民族の服裝に変えました。

この狀況に対して、積極的かつ緊急に少數(shù)民族の服飾資源を救助し、一部の特色ある民族服飾文化の消失を防止するとともに、主動的に、目的があり、組織があり、計畫的に少數(shù)民族の大衆(zhòng)を?qū)Гい品椄母铯蛐肖?、一部の専門家學者やファッションデザイナーを組織し、広く本民族の意見を聞いた上で、新たな民族衣裝を設計し、基本的な民族用裝飾特徴を維持した上で、気前よく、美しく、簡潔で、実用的な機械を目指して、今後の生産に適応する必要があります。

これは現(xiàn)段階の中國の少數(shù)民族服飾文化が早急に解決しなければならない問題であり、現(xiàn)在の中國の少數(shù)民族でもあると言える。

の特徴です。