服の美學(xué)について、私は素人です。これは私の下のでたらめを弁護(hù)するのではなく、事実を述べました。學(xué)院派の服飾美學(xué)者にとって、服の話題は服を著ないということに言及してもいいです。

私はいくつかの思考でこの話題を説明しようとしましたが、それは本真世界論の枠組み（関連記事を參照してもいいです）で服の美しさを解読します。私から見れば、服の美しさには二つの基本點(diǎn)があります。実用的な美しさと神性の美しさです。

服にとって、著ている人の満足感や達(dá)成感がもたらす癒しは、おそらく「美」の基本です。服を著ている人の服の美しさから脫卻するというのは、一種の空論である。大學(xué)時(shí)代の美學(xué)の先生の話を思い出します。彼は何が美しいと言っていますか？字形を見れば、「羊は大いに美しい」と分かります。このような解字法に対しては完全に認(rèn)められていませんが、このような解釈は多少の美の根源を述べています。

服裝の由來(lái)は、このような理由であろう。いわゆる"実用的な美しさ"は、3つのレベルが含まれています。1つは、服は外界から身を守るために存在します。この3つのポイントは美學(xué)とは関係がないようですが、服の存在の基礎(chǔ)です。この三つの形の美しい服裝を無(wú)視しても、大きな「著用可能性」を備えていません。

第一に、服は人體を守るために存在する。これは多くの考古學(xué)的な証拠が必要ではないようです。私たちは祖先が何を著ていたかは分かりません。時(shí)には彼らが木の葉で生殖器の部位を塞いでいるかもしれないと推測(cè)するしかないです。最近のいくつかの考古學(xué)的証拠によると、寒い地域では、新石器の人類は確かにいくつかの天然繊維を使って衣服を編み、あるいは獣皮を使って寒さを防ぐ。しかし、今日の人類文化學(xué)者はアマゾンの雨林の中で裸の人たちを楽しんでいます。彼らは寒さの脅威もないので、獣皮を身に著ける必要もありません。彼らが服を著れば、もっと現(xiàn)代的な意味があるかもしれません。しかし、毛髪を脫ぐ人間は寒い環(huán)境で生活すれば、寒さを防ぐ道を探さなければならないという考えは全くない。防寒、蚊や毒ヘビの侵入を防ぐのは、服裝文化の発展の最初の目的であるべきです。

第二に、これらの毛皮の著用後、社會(huì)的地位も徐々に形成されている。占有欲、コントロール欲は人類の進(jìn)歩に伴って、それらの部落の首領(lǐng)はもっと多くて、もっと美しい毛皮と羽を持つかもしれません。これはだんだん財(cái)産と地位の象徴になります。原始的な部族の中で、神の祈禱師を通じて(通って)よく部落の首領(lǐng)と一人で、彼らは更に鮮明な服裝で彼らの知恵を表明しにくる必要があります。服のこの機(jī)能は今まで遺伝してきました。何の変化もありません。

第三のポイントは、性、個(gè)性の突出作用である。美しい雄山鶏に美しい羽があるのは、異性を惹きつけるためであり、自分の「強(qiáng)み遺伝子」を遺伝させるためだと科學(xué)者は言っています。これも生命の道です。今日、私達(dá)はセクシーな服裝について言及するたびに、セクシーさと美しさを混同することがあります。これは間違いかもしれません。なぜなら、性に対する表現(xiàn)は服裝の実用性の屬性だけです。今日、多くの「セクシー」な服は透明で、または露出度が高いです。これは服の美しさを悪用するものです。もちろん、このような存在は合理性があります。人體自體が美しいので、誘惑に満ちています。服の美しさや誘惑を強(qiáng)調(diào)するのではなく、人體の屬性です。

この三つの実用的な美しさの上にこそ、服飾美の真実の訴えである神性の美がある。これは代名詞です。適切な語(yǔ)彙が見つけられないからです。あるいは「人間性の美」で定義したほうがいいですか？分かりません。しかし、これは私たちの議論の深化に影響しません。

服飾の神性の米、3つの段階をも勘弁しています。一つは調(diào)和の美、一つは信仰の美、一つは魂の美です。

服飾の調(diào)和の美とは、認(rèn)知に基づく美であり、あるいは愛に基づく美である?！概霞氦颏瑜恧长终撙稳荨工趣?、この美しさのことです。服を著て裝飾して、自分の喜ぶ人、物事に喜びと認(rèn)可を感じさせるため、これは服裝の1種の高級(jí)な応用です。服を著ている人のこの世界に対する認(rèn)識(shí)に基づいて、その結(jié)果はこの世界をより調(diào)和させて、ある種の共鳴を生みます。このような美しさは、服の性顕揚(yáng)機(jī)能により近いですが、本質(zhì)的には違っています。

自分や世界に対する深い認(rèn)識(shí)がなければ、この調(diào)和の美は表現(xiàn)できない。一部の人が服を著て個(gè)性と別種を表現(xiàn)するためには、これより一つ低いレベルの美しさというべきですが、個(gè)性の表現(xiàn)に対する訴求は極めて自然で合理的です。

服飾の信仰の美、あるいは理性の美、思想の美こそが、ファッションの美學(xué)の一つの現(xiàn)実の極致である。どのブランドのファッションも、デザイナーの思想と知恵を溶け込ませないと、服の美しさのピークに達(dá)することができません。しかし、思想家は最高のファッションデザイナーであるというわけではない。服飾には三つの基本があり、また考慮しなければならない「実用的な美」もあるからだ。

そのため、多くのファッションデザイナーが、文化的、科學(xué)的、宗教的な題材をファッションデザインに取り入れて、自分の思想と理念を表現(xiàn)しているのを見ました。言うまでもなく、これはファッションの最大の「付加価値」であり、優(yōu)雅さを求めるには必須の道でもある。上品な服裝は、必然的に上品な思想と気持ちを融合させ、人間の自由、愛に対する深い探求を溶け込ませました。このような美の価値は形式の上の美學(xué)より高くなります。美しい絵を服裝に誇張してはいけません。これは美しい服裝だと思います。服のデザインでは、黃金分割法があちこちで採(cǎi)用されていますが、ファッション美を構(gòu)成する核心的な要素ではありません。

服の魂の美しさというのは、現(xiàn)実的な手法では実現(xiàn)できないものであり、魂に寄り添うことで、死にも近くなり、肉體に寄り添うように腐敗し、服の存在は跡形もない。しかし、これは確かに一種の美であり、まるでイエスが苦難に遭った時(shí)に表現(xiàn)した美しさのようです。彼は十字架にかけられています。服を著る必要はありません。イギリスのデザイナー、アレキサンダー？麥昆はこの美しさを追求しているかもしれません。

服に関するこの六種類の美は、先著順がない。具體的なファッションデザインにとっては、実用的な美しさと神性を兼ね備えた美こそが、「パーフェクト」な服を生み出すことができるのです?！猡沥恧?、絶対的な完璧は存在しません。

本文は決して私達(dá)の祖先の美に対する追求を弱體化するのではありません。あるいは、表現(xiàn)するのではなく、人類が現(xiàn)代文明に入って初めて美を知ることができます。中國(guó)の考古學(xué)的証拠によると、少なくとも新石器時(shí)代に、私達(dá)の祖先はアクセサリーをつける「習(xí)慣」があった。明らかに、この貝で刺したネックレスは寒さを防ぐためではない。タトゥーのようなことは、昔からありました。『史記』と『山海経』は楚地ひいては南方沿海一帯の民族習(xí)慣についての記録として、「毛沢東文體」と呼ばれています?！干胶＝U」にはまだ多くの記録があります。一部の民族や部落の人は耳に動(dòng)物からの飾りをつけています。

服は恥を隠すためのものだという説に対して、筆者はそれを認(rèn)めません。生殖崇拝が古くからあり、かつ古くから盛んに行われてきたため、恥を隠すことは決して服飾の由來(lái)ではない。映畫から土人が何を使って下半身を隠しているかを見ても、他のところは裸になっているということは、性的に恥ずかしいということではなく、自分の弱い部分を保護(hù)したり、プライバシーを保護(hù)したりすることを考えたからです。人間のプライバシーの考え方は少なくとも性恥観より早くしなければならない。

人間の文明が進(jìn)むにつれて、服飾美はますます神性の美に傾くようになる。特にそれらの大家の作品の中から、私達(dá)は更にこの點(diǎn)を見ることができます。