「

はい、

チャン族の民間文學(xué)は古代の歴史を生き生きと解說し、歴史詩(shī)の中の神秘的な上著をかき分けて、チャン族の歴史上の真実な経歴を明らかにしました。

敘事詩(shī)「チャン?ゴンゴ大戦」にも「このような靴」についての記述があり、チャン族は白雲(yún)を踏む白髪の白ひげ老人の方法で白石でゴキ人を下した。チャン族は老人に感謝し、この戦爭(zhēng)の勝利を記念するために白石を神の象徴として捧げた。

彼らはまた白い雲(yún)の形を採(cǎi)取して、豊富な思想と感情を雲(yún)の紋様の演繹に注ぎ込んで、きれいな“雲(yún)を掛けて金を借ります”をつくることに用いて、つまり雲(yún)の紋様の図案の“このような靴”があります。

もう一つの説は、チャン族の先住民は歴代支配階級(jí)の抑圧を受け、岷江江のほとりに追い出されました。目の前に逃げ道がないです。竹の蔑みで捻った逃げ道は一つだけあります。多くの人が川に落ちて命を落としました。

そこでチャン族の先民は苦しみの中で刺繍の針で靴の手伝いの上で一つ一つの彩雲(yún)を刺繍することを空想して、象徴しています。

「祥雲(yún)」という名稱の中で、「雲(yún)」は自然の気象あるいは天象に対する指稱で、「祥」は主観的な願(yuàn)望を表しています。平和、瑞祥、吉祥などの概念のように、縁起が良く、平和、理想、美しくて神聖な意味があります?！柑欷坞?yún)」に対する客観的な描寫ではなく、テーマの自然現(xiàn)象に対する観念と感情が含まれています。

「雲(yún)」の祥は雲(yún)にもなく、雲(yún)の形にもなく、人々が雲(yún)についてあるいは雲(yún)に訴える文化観念と美意識(shí)にあります。

蕓術(shù)形態(tài)について言えば、雲(yún)紋は中華文化の特色と民族の風(fēng)格を備えており、非常に抽象化され、格式化された伝統(tǒng)的な裝飾模様または紋様のタイプである。

渦曲線を基本的な構(gòu)成要素として、一定の構(gòu)造モードと組み合わせで構(gòu)成されています。

具體的な現(xiàn)象に対する感性體験から普遍的な関係に対する理性的な見方、さらに自覚を深め、より単純な審美的追求に至るまで、原始蕓術(shù)としての発展は、その過程が非常に長(zhǎng)い。

主體的な認(rèn)識(shí)能力と実踐力がまだ十分ではないので、自然とのバランスが取れている段階で、大自然の強(qiáng)い圧力と現(xiàn)実的な苦境に直面して、原始の先達(dá)は無力感から神の力を畏敬したり、様々な現(xiàn)象を人格化して説明する認(rèn)識(shí)狀態(tài)を與えたりして、雲(yún)紋は最初から豊かな原始観念を凝集していて、厳粛で神聖な多重意味を表しています。

中華文明の歴史の発展ロジックにとって、これらの観念の內(nèi)包は主に原始農(nóng)耕生産方式と生存要求による自然崇拝に由來しています。縁は原始採(cǎi)集と耕作活動(dòng)の中で転覆し、風(fēng)を起こす自然の神様に示された祈りのもとです。

ですから、雲(yún)紋の最初の形成と原始的な機(jī)能と自然崇拝の蕓術(shù)実踐は関係がないかもしれません。

チャン族は自然を崇拝して、萬物は霊があると考えています。チャン族の先達(dá)は天體の浮遊する白い雲(yún)を自然崇拝観念の対象として存在し、物を「このような靴」に変化させたカラーの雲(yún)模様はチャン族の自然崇拝観念と蕓術(shù)創(chuàng)造才能の結(jié)合です。