漢服、中山服、チャイナドレス、唐裝…

どの服が中國(guó)を代表する「國(guó)服」ですか？「國(guó)服」に関する議論がますます盛んになりました。東華大學(xué)は昨日専門家を組織して歴史、デザイン、文化などの様々な角度から「國(guó)服」を解読しました。

これらの専門家は、中山服と

「國(guó)服」を議論して有利に國(guó)人文化素養(yǎng)を向上させる

服裝史論の研究に従事する東華大學(xué)服裝學(xué)院教授は、「國(guó)服」は制度化された服裝で、國(guó)、民族、個(gè)人の特定の身分を視覚的に示しています。

彼の分析によると、日本の著物、韓國(guó)の漢服と比べて、中國(guó)の歴史には二回の伝統(tǒng)衣裝の斷層があり、一度は1644年に清兵が入関して剃髪しやすく、一度は1911年に辛亥革命があり、科學(xué)的、進(jìn)歩的な思想指導(dǎo)の下で西洋服を推賞した。

包銘新説によると、中國(guó)は東漢から始まり、各時(shí)代の歴史書にはアパレル制度に関する記録があります。

過(guò)去の封建王朝は服裝で人の等級(jí)を區(qū)別しました。辛亥革命、特に新中國(guó)成立後、制度的な服裝で貧富の貴賎を區(qū)別することに反対しました。

そのため、軍隊(duì)、郵便などの職業(yè)服裝要求がある少數(shù)の業(yè)種を除いて、國(guó)人の服裝は基本的に簡(jiǎn)単、同じ、西洋化に向かっています。

近年、中國(guó)人が重大な國(guó)際交流活動(dòng)に參加するにつれて、重大な節(jié)の活動(dòng)が日増しに頻繁になり、大衆(zhòng)の服裝要求、品位が次第に高まり、服裝を通じて國(guó)家の身分を強(qiáng)調(diào)する人がますます多くなっている。

「國(guó)服を議論することは、國(guó)民の文明素養(yǎng)を向上させる上でプラスの意味がある」

「國(guó)服元素庫(kù)」を設(shè)立する。

東華大學(xué)服裝學(xué)院の劉暁剛副院長(zhǎng)は「國(guó)服は象徴的な服裝として、國(guó)と國(guó)民から広く認(rèn)められ、受け入れられなければならない」と話しています。

包銘新から見ると、中國(guó)の「國(guó)服」はいずれの既存の形式でも全権代表できない?！钢袊?guó)の國(guó)服は中國(guó)服の元素を使って中國(guó)人の國(guó)籍と身分を表しているだけでなく、異なる場(chǎng)所、時(shí)間、対象によって分類して著用している」。

劉暁剛氏によると、「國(guó)服」を設(shè)計(jì)するには、まず設(shè)計(jì)要素を検証に耐えさせ、伝統(tǒng)衣裝と民族文化の中から要素を抽出し、多民族文化の習(xí)俗を尊重する。

一つの服で表現(xiàn)するのは難しいです。きっとシリーズです。

劉暁剛氏はまた、「國(guó)服」を異なるマナーや気候変動(dòng)のニーズに適応させるために、システム化された「國(guó)服」の格納庫(kù)を構(gòu)築してみてもいいと提案しました。

服飾制度の確立を推進(jìn)する

「國(guó)服は継承し、中國(guó)の伝統(tǒng)文化の意味を體現(xiàn)し、時(shí)代の変化に合わせて、今の人々の服裝習(xí)慣に適合しなければならない」

改革開放後の中國(guó)の服裝は洋裝の普及過(guò)程を経て、今はまた中國(guó)式の服裝の再創(chuàng)造と中國(guó)の元素の再運(yùn)用に復(fù)帰することを討論しています。もっと多くの表現(xiàn)が含まれている精致で、洗練された服裝スタイルと服裝の禮儀観です。

彼は、中山服、チャイナドレス、唐服、さらには古代服までもが「國(guó)服」のデザインに取り入れられると考えています。

彼は1912年と1929年に服の制度を公布したことがあります。服のデザイン、著ている方法、著る場(chǎng)所などについては書面で規(guī)定しています。

中國(guó)の経済は今まで発展してきました。服飾制度について話してもいいです。服裝を通じて、內(nèi)から外まで、國(guó)人の教養(yǎng)を體現(xiàn)しています。