民族衣裝民族文化の一つの重要な擔(dān)體であり、往々にして民族のあがめ尊ぶこと、風(fēng)俗習(xí)慣、祭りや宗教のタブーなどの多元的で複合的な文化狀態(tài)を外に伝え、史詩(shī)のような祖先の英雄文化と宗教の禁忌文化、生活習(xí)慣文化は民族服飾の巣に文化を含む最も普遍的な內(nèi)容である。

民族衣裝は人民大衆(zhòng)の生活必需品の一つであり、民族でもあります。文化服とアクセサリーは體を隠すだけではなく、民族のあがめ尊ぶこと、風(fēng)俗習(xí)慣、祭りなど多様で複合的な文化情報(bào)を外部の人に伝えました。

どの民族でも、その服は大きく二つの種類に分けられています。一つは普段の生活、労働服、一つは祝日、或いは祝日です。宗教祭りの時(shí)に服を著て、個(gè)々の民族の祝日と宗教の祭祀の儀式の服裝はその性質(zhì)によってまた厳格な區(qū)別があります。このような同一民族の中の異なる服飾は異なる意味の文化內(nèi)包を伝達(dá)しています。それは同じ民族の文化特徴ですが、民族慣習(xí)倫理規(guī)範(fàn)と関連禁忌の制約の中で、その特徴付けの文化概念は厳密に區(qū)別されています。ある民族の平時(shí)の服裝と裝飾の中で、宗教に対するタブーやトーテム崇拝の意味を體現(xiàn)しています。だから、盛大な宗教の祝日の中でも、大多數(shù)の普通の民族の人々はいつもの民族衣裝を著て式典の成式に參加することができます。これは、平時(shí)の民族衣裝の中に、この民族の最も基本的な文化的文脈が含まれています。このような普遍的な文化的な文脈は、民族が畏敬する神霊や崇敬する生物を鮮明かつ正確に外部に伝えることができます。トーテムこれらの民族の基本的な文化の伝承を堅(jiān)持しさえすれば、このような民族の精神を継続的に手渡すことを堅(jiān)持して、當(dāng)民族の文化が外に侵略されて文化が消滅することがないことを保証することができます。しかし、普通の民族の服裝に寛容であることは、意外にもこれらの民族に特色があり、かつ文化情報(bào)がより濃い民族衣裝が含まれていることはない。宗教の祭祀式、祝日、結(jié)婚式、葬式などの重大な場(chǎng)合には、神職の司祭員、一族の老、長(zhǎng)者とその一族內(nèi)の職務(wù)を擔(dān)當(dāng)して、主管族內(nèi)の事務(wù)を持つ高い社會(huì)的地位を持つ人と関係対象とお客様を迎える男女は、自分の役割に応じて関連した華貴な祭日服を厳格に著用しなければならない。なぜなら、盛大な祝日や冠婚葬祭の儀禮の中で、より深い民族文化の內(nèi)包を含む華やかな祝日の衣裝を通して、演者が民族文化情報(bào)をより強(qiáng)く解放し、民族の栄光の歴史を偲び、民族精神を発揚(yáng)し、民族の繁栄を促進(jìn)することができます。

これから分かるように、服裝の違いは民族の異なるタブー、畏敬と歴史文化、祖先文化、鬼神文化、道徳文化を反映しています。

一、先祖の英雄文化

　　祖先英雄文化是每個(gè)民族都有的共性主題.任何民族都將本民族遠(yuǎn)古重要發(fā)展階段先人們的功績(jī)疊加到某位祖先身上，塑造出一位無與倫比、神人共體的祖先英雄，成為全體族眾的崇奉對(duì)象.如西南少數(shù)民族苗、侗、彝、瑤等共同尊祟盤古，回族穆罕默德，藏族格薩爾，蒙古族江格爾等等.這些英雄祖先的人格魅力，衍化為民族自立自強(qiáng)的梢神力量和民族道德倫理的最高境界;而英雄們的言行與衣著服飾，無疑也自覺成為規(guī)范和制約族眾言行的尺度與標(biāo)準(zhǔn);成為民族族眾仿效、敬仰、懷念英雄祖先的象征，成為族眾團(tuán)結(jié)奮斗的最具感召力的抽象語言.在眾多民族史詩(shī)中，英雄祖先的身世、形貌、衣飾、品德、言行、意志與杰出功績(jī)，是史詩(shī)描繪的主要內(nèi)容，而這些內(nèi)容的任何一個(gè)方面都賦予了后世人們道德精神上的感召力量，為人們所景仰并仿效，即使經(jīng)過千百年的流伝えても色褪せない。しかし、言行の記録は往々にして伝承方式とキャリアの失伝及び戦亂、天災(zāi)などによって逸脫し、服飾伝承の記憶はより真実で純正であり、これは服裝に祖先の烈烈を偲び、偉大な歴史の場(chǎng)境を記述し、民族精神の歴史的重責(zé)を発揚(yáng)し、服裝に多彩な文化的內(nèi)容を包容させている。例えば、湘西士家族の「茅古斯」は、わらの衣裝を著て、土家民族が尊崇していた昔のヒロイン「梅」が民族を守るために勇敢に獻(xiàn)身した時(shí)の服裝を忠実に記録しています。

二、宗教禁忌文化

宗教タブーは各少數(shù)民族が民族の個(gè)性を保持し発展する基本ルールの一つであり、同源や近隣民族が同じ宗教を信仰していても、民族の違った風(fēng)格によって信仰が異なった格調(diào)を表しており、宗教が基本的な教義を継承した上で多種の教派形式を形成しています。チベット、內(nèi)モンゴルなどで仏教を信奉していますので、畜産業(yè)は國(guó)民経済の重要な地位を占めていますが、牛、羊などの天から與えられた食物や神から與えられた食べ物のほかに、鶏肉、魚、ウサギ、ロバなどの動(dòng)物に対しては、食用が禁止されています。維、回聚居地區(qū)では、豚、犬は虐待と食用を禁止されている動(dòng)物です。服と服の方面で、明らかに宗教の禁忌の文化の烙印を殘しました。回族、ウイグル族の大衆(zhòng)は小さい丸い帽子をかぶることが好きで、林は彼らのイスラム教に対する崇奉と信仰を現(xiàn)しました?；刈澶膝ぅ攻楗嘟踏我裸\の直接継承者として著用されている小さな丸い帽子は純白で、イスラム教の教會(huì)堂の屋根と丸みを帯びて映り合うとともに、白は「素、潔」の代表色としてタタリとされています。イスラム教は人の教養(yǎng)が純潔であることを強(qiáng)調(diào)して、白を高尚にして、白の小さい丸い帽子をかぶって天（胡大）に対して義哲を結(jié)ぶので、自分の心、言葉、行は神託に背かないことを表明して、純潔で無傷で、同時(shí)に白い小さい丸い帽子をかぶった後にも自分で自律自粛の標(biāo)識(shí)をつけて、いつも自分で禁固してはいけないことを戒めて、心浄、言雅、行潔白な高潔な高尚な人をして、忠実にイスラム道徳の模範(fàn)を履行することになります。ウイグル族は歴史的な理由で飯依イスラム以前に他の宗教を何度も信仰していました。また、発祥地で土白地で築いたモスクの円彎頂を吐くたびに獨(dú)自のスタイルを維持しています。レンガの模様がはっきりしていますので、その小さい丸い帽子もすべて麻淡花格の織物を使っています?；刈澶伟驻ね杳堡物L(fēng)格と區(qū)別して、その象徴的な意味は明らかに現(xiàn)れています。篤守だから、千年以上も前にチベット民族の服裝はいつもこのような服裝習(xí)慣を踏襲しています。男女を問わず、チベット服を著ていたら必ず片方の手を脫いで長(zhǎng)袖で腰を巻き、あるものは腕を露出しています。仏様が腕をむき出しにして実を結(jié)ぶ自虐的な姿に、深く感動(dòng)し、抑制し、衆(zhòng)生を大切にしたからです。同時(shí)に、彼らに仏祖を崇拝して仏祖に倣うという愿いが生まれました。もし仏祖に逆らうならば、大不敬です。悪魔に冒されて、仏の庇護(hù)を受けないでください。このような観念と行為は長(zhǎng)い年月の踏襲を経て、慣性の習(xí)となります。南西ミャオ族の衣裝は、青と白の観光客は、宗教的タブー文化と密接に関係しています。ミャオ族の人々は、青と青は厄除けになると考えていますが、赤と白は鬼神の憑依を招きやすく、災(zāi)いをもたらします。このような宗教的タブー文化の服飾における反映は、各民族が天地を尊敬し、鬼神を畏敬し、タタリトーテムの普遍的な現(xiàn)象を反映しており、民族の発展と獨(dú)自の個(gè)性を保持するなどの面で積極的な意義を持っている。

三、生活習(xí)慣文化

服裝は生活習(xí)慣文化を反映しており、民族が置かれている地域と現(xiàn)地の気候特徴と密接な関係がありますが、民族文化の顕示は極めて重要です。例外もありますが、同じ西北の高寒地方に住んでいる回族は長(zhǎng)衣の上著を主な服裝としてはいません。即便是同著長(zhǎng)袍大褂的藏、蒙、維等民族，服飾從原料到格式也各不相同.藏袍以寬懷大袖、不加邊飾為主要特征，穿著時(shí)必定脫出一袖或纏腰或懸垂，大襟抄腰而在腰際捆扎腰帶;帽子多以皮毛為質(zhì)，帽沿外翻:藏靴有皮質(zhì)與毛質(zhì)之分，皮質(zhì)以黑革為主，底亦為皮(現(xiàn)多為膠底或牛筋底)，毛質(zhì)則以毛紡織料為面料，著五彩(多數(shù)為紅色雜以綠黃黑)，底厚逾寸，以毛織品(或間以雜皮邊料)用細(xì)毛繩密扎而成;藏族婦女都系一個(gè)用羊毛織成的五彩條圍裙，用以兜物、擦手、抹碗之用;無論男女藏族同胞都佩藏刀與皮囊，用以生吃牛羊肉與揉糟耙之需。この服はチベット民族の粗野さ、勇敢さ、闊達(dá)さ、豪放な民族風(fēng)格を余すところなく表現(xiàn)しています。それに対して、蒙袍は相対的にフィットして襟元、裾、袖口に縁を付けて、広々として果てしない草原で騎射されて向かうところ敵なしの雄姿を見せています。維族の長(zhǎng)衣は隠れていないで、長(zhǎng)い中國(guó)服の重厚さを覆って、腰の間はベルトを締めないで、ウイグル族の人民の開放、情熱、自然、さっぱりした雰囲気を現(xiàn)しました。

同じようにオーロラの冷たい東北では、満州族、ダルフール族、朝鮮族の人々も同じ長(zhǎng)衣を著ています。西北チベット、モンゴル、ウイグル族と違って、長(zhǎng)衣の材料は綿、麻、絹織物が多く使われています。これは、地域の生産と気候の違い以外に、民族の生活習(xí)慣文化の服裝に対する表現(xiàn)力が無視できないことを示しています。満州族の洗練された厳格さとチャイナドレスのスタイルはまさにぴったりと言えるが、朝鮮族の軽快で飄々としたドレスはこの民族の情熱が奔放で、歌や踴りが上手な性格と気質(zhì)を體現(xiàn)している。

西南諸民族も同じです。西南地區(qū)は多民族雑居の地であるにもかかわらず、一地に集まる民族の間には、地域環(huán)境の共通性に適応する面があるほか、それぞれが相互に影響し合い融合した基礎(chǔ)の上に、終始獨(dú)特な民族生活習(xí)慣文化の個(gè)性を保持しています。だから、苗、トン、イイ、瑤、土家などの民族が共同で集まって住んでいます。サニー、白、水、阿低などの民族が集まって住んでいます。各民族間の服裝も大同と小異があります。トン族とミャオ族の女性のように、服とアクセサリーの方面では、粗く見ても似ていますが、よく観察すれば違います。特にズボン、ミャオ族の女性は幅の広いスカートを穿きます。これらの違いはちょうど同じところにある二つの民族間の生活習(xí)慣文化の違いを表しています。

つまり、民族衣裝に含まれている民族文化の寓意はこの數(shù)點(diǎn)だけではなく、特にそれらの相対的に遅れた少數(shù)民族は民族の組織構(gòu)造、社會(huì)構(gòu)造、民族群関係、民族內(nèi)社會(huì)地位など多くの文化情報(bào)を含んでいますが、この3つの方面の文化寓意は一定の普遍的な意味を持っています。もちろん、民族衣裝に含まれている文化の內(nèi)包を解読して、民族間の違いをひたすら説明したいのではなく、このような文化記號(hào)が代表する深い意味を追求して、民族団結(jié)と歴史の流れを融和する解消の中で、各中華民族のメンバーに自分の民族と他の民族の歴史を理解して尊重させ、歴史の殘した民族の溝を合わせて、互いにヒ素を練って、心を一つにして、中華民族の振興のために手を持って共に手を攜えて共に共に歩みます。