國は夢を見て酔います中華。

現(xiàn)代の東洋に目を向けると、多くの國が自分の國服とドレスを身分表示記號として持っています。日本には和服があります。韓國には韓國服があります。インドにはサリーがあります。

しかし、中國は5000年の文明、堂々たる13億人の文明大國として、禮儀の國として知られていますが、自分の國を代表する「禮服」が統(tǒng)一されていません。これは私たち民族全體の痛恨事と言えます。

ここ數(shù)年來、各アパレル企業(yè)は新アパレルの研究開発設(shè)計(jì)の中で、次々とより多くの中國元素を溶け込み、中國の服飾イメージを形成することを期待しています。

歩森は「中華服」を発売しました。有名ブランドは「中華立領(lǐng)」、太子龍は「龍魂」を解釈しています。NE?TIGERは「鳳」をテーマにして中國の服飾文明禮儀の経典と優(yōu)雅さを演出しています。

今回の服博會で、福建雲(yún)敦服は「雲(yún)敦ファッション『酔』中國」をテーマにして盛大に「中華服」を創(chuàng)建しました?！竾工吻逢垽蜓a(bǔ)うために、こぶしで出撃しました。中國の多民族の多様な文化を融合させ、國際トップファッション技術(shù)と裁斷して、中國の「國服」の豊かさとファッションの魅力を展示し、中國人の國服イメージを創(chuàng)造することに力を盡くしています。

中華民族は古來より世界的に有名な禮儀正しい國で、中國服の発展の軌跡は「禮」と切り離せない歴史的なつながりを持っています。

商州の時(shí)期に、我が國は“儀禮の300、威儀の3千”の記録があります。

先秦時(shí)代から、各種の禮服は各種の儀禮式を通じて昇華されました。

殘念なことに、中國のドレスは數(shù)千年にわたって発展してきました。近代になって、私たちの服飾文化は世界の服裝文化に侵されました。

中國の経済の発展と國際政治地位の不斷の向上に従って、明らかに古代の服裝は実用性の上で、現(xiàn)代人の快適さ、個性と感情に適応できないで満足する服裝の需要を満たします。

雲(yún)敦服飾會長の戴群氏は取材に対し、「中華ドレス」を発表したのは、民族ブランドの使命感だけではなく、民族精神の伝達(dá)から來ていると述べた。

彼は、中國の國服は中國民族の精神と時(shí)代の新しい姿を伝えるという二重の使命を擔(dān)っていると考えています。

國服は民族文化の結(jié)晶である。

したがって、國服のデザインは私たちの重厚な伝統(tǒng)文化に根ざし、伝統(tǒng)に基づいて現(xiàn)代の演繹と再創(chuàng)造を加えなければならない。

このような伝承と革新の有機(jī)的な結(jié)合の中で、“國服の標(biāo)準(zhǔn)”の“中華の禮服”を製造することを目指します。

これは彼の個人的な「國服」の夢だけではなくて、更に服飾の領(lǐng)域の文化の復(fù)興を目覚めさせて、將來にもきっと悠悠な酔客の中國文明を呼び覚まします。

中華ドレスの國服の標(biāo)準(zhǔn)演繹

しかし、「國服」の基準(zhǔn)については、これまで議論されてきた。

中國の服飾史を見ても、漢服は先秦時(shí)代にすでに形成されていましたが、漢民族服飾の代表としてその民族限界があります。

辛亥革命後に盛んに行われた中山服は洋裝と日本の學(xué)生服を組み合わせて改良されたもので、中國獨(dú)自の民族伝統(tǒng)に乏しいです。

一度は國服とされていたチャイナドレスはもともと旗人の袍服で、清朝の時(shí)に旗人だけが著用することを許されました。中國最後の封建王朝の民族衣裝の縮図です。中國民族の豊かで深い文化を表現(xiàn)することができません。

同時(shí)に、これらの服は中國民族の精神を統(tǒng)一するには足りません。

雲(yún)敦服飾會長の戴群さんによると、國服は中國人が伝統(tǒng)的な儀禮の場と現(xiàn)代のビジネス活動の中での服裝であるべきで、彼女は博大な禮儀文化の伝承體と現(xiàn)代のビジネス活動の「禮」の表現(xiàn)を代表しています。

國服の重要な意味は、まず中華民族の核心文化を表現(xiàn)し、中華経典服飾元素で鮮明な標(biāo)識を形成することにあります。

第二に、中國服は中國の各民族の文化的特徴を積載し、融合すべきです。

第三に、中國服は伝統(tǒng)文化を発掘し、発揚(yáng)すると同時(shí)に、現(xiàn)代服のファッション裁斷と先進(jìn)技術(shù)を溶け込ませて、今の世界が中華民族の服飾文化に対して進(jìn)歩、革新の統(tǒng)一的な共通認(rèn)識を形成させるべきです。

今日の國服はシンボル性、経典性、民族性、互換性と現(xiàn)代性の5大要素を持つべきです。

雲(yún)敦が今回発表した「中華ドレス」は五つの要素を製品設(shè)計(jì)に組み込み、自然、快適、人間本位のテーマで、錦織刺繍技術(shù)及び中華獨(dú)特の特色トーテムを創(chuàng)作要素として、男裝の優(yōu)雅、灑脫、大気の風(fēng)格を共に鋳造します。

「中華ドレス」は中國の要素を備えた刺繍、図柄、色彩、玉飾りと獨(dú)特なデザインを採用しています。服裝の品質(zhì)においても優(yōu)れています。一方で、「心の環(huán)境を変える」という製品は中華文化の豊かさと時(shí)代の流れの感動的な魅力を完璧に表現(xiàn)すると主張しています。

このように、「中華ドレス」は製品から思想哲學(xué)まで中國人男性の生活追求と一體となり、その成功は落ち著いて戦略に立てるようになりました。

版の型の上で、“中華の禮服”は東西を融合して男の人の型の體を形成して裁斷する精華に対して、男裝の版型とデザインの特徴に対して深く分析して、弾力性のある現(xiàn)代感の生地を運(yùn)用して、基本版の型を分析しますと同時(shí)に、歐米の技法で線の構(gòu)造を適切に制御します。

全體から細(xì)部まで、男性は東方の生活哲學(xué)を含んでいるだけでなく、ファッションに富んでいて、中國の男性のファッションセンスにぴったり合っています。

中國服飾界の「ルネッサンス」

中國は「文明の古國」であり、同時(shí)に「衣冠上國」でもあります。

服は歴史の上で全局面を左右して、まばゆい光芒をよけています。

人類の歴史を川のように思えば、服飾は流れ、文明は源流である。

この両者は発展の過程でまた互いに依存し合い、共栄しています。

服飾は中國文明の中で重要な構(gòu)成部分であり、衣服がなく、文化は青白いとさえ言える。

どの民族でも、彼らの古い服を展示すると、輝かしい歴史書を開くような感じがします。

全體の中國文明を一つの座標(biāo)と見なすならば、中國の五千年歴史の発展は縦軸であり、服飾の発展は橫軸であり、全體の中國文明の発展の中で、服飾は一つのキャリアとして、社會の変遷、文明の発展を完全に反映することができる。

國內(nèi)で初めて「中華ドレス」という概念を推したのは、雲(yún)敦男裝が服裝文化の內(nèi)包を深く探求した結(jié)果です。

いくつかの國內(nèi)ブランドが歐米の流行要素を?qū)毪工毪长趣思肖筏皮い毪韦冗`って、雲(yún)敦男裝は中國の美學(xué)文化を基礎(chǔ)にして、ファッションの簡明さと古典の優(yōu)雅さを統(tǒng)一して、革新、簡明さ、カジュアルなファッションスタイルを提唱して、東方の男性の內(nèi)向、儒雅、ファッションの精神性を演繹しています。

雲(yún)敦男裝で