設(shè)計(jì)に関わる範(fàn)囲は非常に広く、社會計(jì)畫、理論モデル、製品設(shè)計(jì)、エンジニアリング組織案の制定などが含まれる。もちろん、設(shè)計(jì)の目標(biāo)は人類文化の進(jìn)化のメカニズムを體現(xiàn)しており、審美を創(chuàng)造する重要な手段である。

設(shè)計(jì)には「事実要素」と「価値要素」があります。前者は事態(tài)の狀況を説明し、後者は理論と審美の命題で表現(xiàn)し、すなわち「善し悪しと美醜」である。

異なるタイプの設(shè)計(jì)に重點(diǎn)を置いた思考タイプは往々にして異なる。例えば、エンジニアリング設(shè)計(jì)では理性的な分析を重視し、製品の造形設(shè)計(jì)と工業(yè)設(shè)計(jì)では全體の過程を重視し、イメージ思考の要素を運(yùn)用する必要があり、服裝設(shè)計(jì)では「美しさ」を重視するなど。

設(shè)計(jì)の任務(wù)は個(gè)人の需要を満たすだけでなく、社會的、経済的、技術(shù)的、感情的、審美的な需要を両立させる必要がある。これらの多くの需要の中にはそれ自體に矛盾があるため、設(shè)計(jì)タスク自體にはさまざまな需要間の協(xié)調(diào)と対立関係が含まれている。現(xiàn)代の設(shè)計(jì)理念は更新の中で、同様に設(shè)計(jì)の規(guī)範(fàn)に従い、この多くの「必要」を考慮しなければならない。

設(shè)計(jì)は物質(zhì)生産と文化創(chuàng)造の第一の一環(huán)である。それはいつも一定の文化形態(tài)を仲介している。例えば、ほぼ同じ建材を用いて建築工事の設(shè)計(jì)を行うと、異なる社會文化が異なる建築形式を誕生させる、似たような服裝デザインのアイデアを使うと、社會規(guī)範(fàn)によっても全く異なるデザインスタイルが生まれます。

人間の服裝の動(dòng)機(jī)説

　　一、保護(hù)學(xué)説

に言及に服を著せるの機(jī)能について、最も直感的に考えたのはその「保護(hù)性」です。保護(hù)には「生理的保護(hù)」と「心理的保護(hù)」の2つが含まれている。「生理的保護(hù)」は服裝を通じて寒さを防ぎ、外物の侵害を防止する、「心理的保護(hù)」は「魔除けの護(hù)符」としての役割を果たし、人々の様々な心理的矛盾や障害を排除するのに役立つ。

服裝の保護(hù)性能を服裝の起源とすることは時(shí)間的に議論されている。気候適応説は服裝の誕生が人間の生理的需要に基づいていることを強(qiáng)調(diào)しているからだ。人類の進(jìn)化に伴い、體毛は徐々に退化し、気候の寒暖変化は、人類の生理的需要に直接影響を與えるため、人類は以前から原始社會で獣の皮で體を覆い、風(fēng)寒を防ぐことを?qū)Wんでいた?，F(xiàn)在でも、寒冷地に住む原始人の多くは、簡易な「服裝」を選んで防寒している。

保護(hù)説の別の意味は、「昆蟲や外部からの被害を防ぐため」ということです。この理論では、原始人が服や獣の皮で作ったベルトを腰に巻き、歩く時(shí)のベルトの動(dòng)きが昆蟲や他の野生動(dòng)物を追い払うと考えられている。

一見、服裝の「保護(hù)作用」は簡単そうに見えるが、観察すると複雑であることがわかる。なぜなら、今まで服が発展してきたのは防寒のためだけではなく、時(shí)代とともに保護(hù)の意味が多様化してきたからだ。例えば、武士の甲冑、サッカー選手の膝當(dāng)て、マット、剣客が著用する防護(hù)マスク、さらには消防士特製の服裝など。これらの服裝の保護(hù)機(jī)能は徐々に改善され、危険と傷害が減少した。

さらに服の「保護(hù)機(jī)能」を深化させるには、「モラルハザード」を防ぐためのもう一つの機(jī)能がある。例えば、修道女の服裝は、內(nèi)在的な抵抗力のシンボルであり、著用者の品格がしっかりしており、道徳基準(zhǔn)が厳しく、純潔の特徴でもある。

　二、恥の學(xué)説

恥の學(xué)説に関する論述は、西洋では通常、聖書の中のアジアとイブの物語で服裝の起源を説明する。聖書には、人類の始祖アダムとイブはもともと裸だったが、エデンの禁果を盜んで恥を知り、イチジクの木の葉を體に隠したことで服裝が生まれたと述べられている。

「恥ずかしさ」の心理的動(dòng)機(jī)は自己と他人の相互依存性から始まり、すべての「禮」に合った行為條件の下で形成された自己心理である。恥ずかしさを感じるのは、「嫌い」が私たち自身の行動(dòng)に影響を與えるだけでなく、「だらしない服裝」にも反発し、その態(tài)度は私たちがある服に対する見せびらかしや好きなように服を著ることを阻害します。

しかし、恥の學(xué)説を人間の服裝の起源とする説は、一部の原始部族では、服を脫ぐことこそ尊厳と禮儀の徴候であると批判されることも多い。

三、に化粧學(xué)説

服裝の裝飾的な目的から區(qū)別する場合は、次の8つの主なタイプを挙げることができます。

（一）階級記號の象徴として：我が國は昔から服裝制度を尊び、冠をかぶる雅譽(yù)があり、そして服裝の型制、色彩、服章などを借りて階級を區(qū)別し、慣習(xí)を維持する。服裝は異なる時(shí)期に異なる社會的役割を果たし、身分と地位を象徴している。

（二）富としての誇示：腐食した裝飾は階級、等級、職業(yè)と関係があるほか、富のシンボルです。お金のあるものは高価な生地を購入し、凝った服裝をしています。貧しい人は服を著るお金さえない。サピエルの「自己顕示」理論が強(qiáng)調(diào)したように、個(gè)體は外観の裝飾と自己の吸引力の表現(xiàn)を通じて、自己肯定の目的を達(dá)成する。服裝はちょうどこの機(jī)能を顕著に達(dá)成した。{page_break}

（三）肉體としての自己拡張：簡単に言えば、服を使って體の體積を増やし、拡張感を感じさせる。服裝のスタイルについて言えば、その裝飾性能はさらに際立っている：大きく分けて「肉體の裝飾」と「外見の裝飾」である?！溉怏wの裝飾」は體形に対する修飾を意味し、「外見の裝飾」は衣服やその他の裝飾物を含む身體に対する裝飾を意味する。服裝が人體の外見に與える影響はまた集中的に傾向があり、例えば人の高さを「増やす」、ボディボリュームを大きくするか縮小するか、円形裝飾を利用して體の線に対する注意や一部に対する注意を引き起こす、拡張には「縦方向拡張」や「橫方向拡張」なども存在する。

（四）これにより優(yōu)越感を示す：裝飾の目的は著用者の力、勇気、技能を表現(xiàn)するためである。原始人は獣の皮などの裝飾體で自分の英武を象徴し、原始部族の人々は獣の歯、骨、刀痕などを用いて、狩猟中の業(yè)績を示した、軍人會が勲章を制服に掲げたのも、功績を示すためだった。

（五）これによって異性を引き付ける：古今東西を問わず、人々が異性を引き付けるために、服裝に苦心していることがわかる。

（六）敵を脅かして勝利を求める目的として：人類の原始的な社會活動(dòng)の中から私達(dá)は見ることができて、裝飾は敵を恐喝して、勝利の駅を求める目的があります。そのため、多くの原始部族は體に塗ったり、特製の恐怖仮面をかぶったりして敵を威嚇する目的を果たすことができる。

（七）群族のアイデンティティと信仰の目的として：一部の原始部族では、群族のアイデンティティを求め、人種信仰に対する確固たる意思を表現(xiàn)するために、その種族のトーテムを象徴する記號を身につけたり、身につけたりして、その種族間の尊重と相互信頼を博すことも、信仰の託すものである。

（八）身分と地位を象徴する目的として：服裝は社會発展の産物であり、人類文明文化の進(jìn)展の標(biāo)識であり、よく一人の人間の経済能力及び社會的地位。原始社會にはすでにこのような身分の象徴が存在している。同時(shí)に服裝の発展は人間の身分の説明を生んだ：例えば、レオタード、ハイヒール、ドレスなど、すべて著用者が労働する必要がない特徴を説明するのに十分である。**機(jī)関、職業(yè)団體、軍隊(duì)では、服裝は指導(dǎo)者、指導(dǎo)者の優(yōu)位性を表し、一定の権威性を示している。以上のように、人間の服裝の動(dòng)機(jī)説は3つあるが、人間の服裝はすでに鮮明な制度、特徴を形成しており、個(gè)人のニーズに応じて異なる動(dòng)機(jī)を生み出している。そのため、服裝の「動(dòng)機(jī)と需要」は密接に関連している。