2011年6月9日大師對(duì)話系列講座第一期“市場(chǎng)VS倫理——哲學(xué)家與經(jīng)濟(jì)學(xué)家的巔峰對(duì)話”在北京大學(xué)舉行。中國(guó)社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所美學(xué)室研究員章建剛在會(huì)上表示,市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)需要道德,我們所追求的道德行為也只有在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中找到,他表示,在全世界范圍內(nèi),哪個(gè)地方市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)在比較發(fā)達(dá),這個(gè)地方人的道德水平就比較好,誠(chéng)實(shí)守信,因?yàn)槿绻悴徽\(chéng)實(shí)守信,你的企業(yè)就存在不下去,很快就會(huì)完蛋。而那些坑蒙拐騙比較多的地方,正是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)的地區(qū)。以下是文字實(shí)錄

 　　章建剛:我剛才講的就是儒家不是以自我為中心,不會(huì)有道德系統(tǒng)的,所以亞當(dāng)斯密如果不是以自我為中心,他不會(huì)寫出道德情操論的,他也不會(huì)寫出國(guó)富論。我覺得剛才成教授概括的方面非常好,因?yàn)槲覀內(nèi)硕荚谧非笮腋?其實(shí)有兩種,一開始是兩種,一種是欲望。另一個(gè)就是欲望不再有效的話包括司馬遷的,就是你怎么樣去滿足他,我剛才的意思不是說否定,這些宗教的、倫理的追求和市場(chǎng)本身是一樣的,只是宗教和倫理的是從人的心上考慮問題,市場(chǎng)上是從行為上考慮問題,亞當(dāng)斯密原話意思就是說,市場(chǎng)當(dāng)中必須追求自身的利益,他給社會(huì)帶來(lái)的價(jià)值好處比他本來(lái)直接去追求社會(huì)利益還要大,還要好。而我們現(xiàn)實(shí)中發(fā)現(xiàn)現(xiàn)在都是這樣,你看賣瓜子的人和地瓜的人他必須做出好吃的瓜子和地瓜才能賺錢,我一開始說人是很無(wú)知的,同樣是追求自己的利益,有的人看的很長(zhǎng)遠(yuǎn),有的人看的很短,我們?nèi)说亩x不是最基本的本性,而是在于一個(gè)人的事業(yè)有多寬,有多遠(yuǎn)。

（和訊財(cái)經(jīng)原創(chuàng)） 
　　我理解成教授的批評(píng),就是君子予以義,小人予以利,你看君子是一個(gè)看的長(zhǎng)遠(yuǎn)的人,小人是短視,這就是人和人最大的區(qū)別。但是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)還有一個(gè)特點(diǎn),就是競(jìng)爭(zhēng)當(dāng)中他只有忠于長(zhǎng)遠(yuǎn)利益這個(gè)行為,他才能夠賺錢,所以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)里面他特別注重自己的聲望,大家可以想象一個(gè)東西是哪兒生產(chǎn)的,這個(gè)礦泉水老板我們不認(rèn)識(shí),我們?cè)趺礃幽軌蚍判牡暮人?？就是用制度的方?將你的利己之心變成利人之行。

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　　我們從倫理、宗教來(lái)看,我覺得和市場(chǎng)沒有任何矛盾,只是考慮問題角度不一樣,或者是好多科學(xué)一樣,不是我們研究的對(duì)象不同,而是我們研究的方法,我們趨于這個(gè)目的的方法不一樣,我們要提醒,好多教育我覺得非常的重要,但是有一點(diǎn)就是,我們剛才成教授講的孝子,從那個(gè)角度有些問題我們就沒有辦法去解決,很簡(jiǎn)單,好比說我們過去真正的方式是你母親很愛兒子,兒子很愛母親,現(xiàn)在只有一個(gè)饅頭,兒子吃、母親吃,你就沒辦法分配了。如果兒子吃了的話,兒子愛母親,母親餓著兒子更痛苦,母親吃了的話,母親愛兒子,兒子饑餓母親更痛苦,這個(gè)饅頭誰(shuí)吃就沒有辦法分配了。所以好多市場(chǎng)規(guī)律是以自我為中心的基礎(chǔ)上,我們市場(chǎng)討價(jià)還價(jià),如果我們大家第一信別人的利益是在偏好感動(dòng),如果偏好是這樣的話,這個(gè)東西要賣給你,我說兩塊賣給你,你說不行,我得五塊才買,五毛就行了,不行,那二十塊,這個(gè)交易絕對(duì)成交不了。所以我說有好多的基本的行為方式是建立在這樣一個(gè)自我中心的基礎(chǔ)上,我認(rèn)為我和成教授講的好多不矛盾,但是成教授是針對(duì)好多歷史的,我的當(dāng)然比較狹隘一點(diǎn)。

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　　而且我還認(rèn)為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)需要道德,我們所追求的道德行為也只有在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)找到,我剛才講人的目的只能做好事,不能做壞事,能幫助別人也可能傷害,這就與這個(gè)人本性有關(guān)系。我們必須需要一個(gè)制度,這個(gè)制度就是使得你要滿足你的利益,第二個(gè)還要教育人,教育就是我們的理論,一個(gè)企業(yè)你真正的能力是什么？是你的聲譽(yù),是你的名聲,因?yàn)槲覀兲焐覀兙涂吹谋容^近,又讓一個(gè)人看的比較遠(yuǎn)一點(diǎn),需要制度的制定,還需要我們好多理論的說服,包括統(tǒng)計(jì)的研究,我們這么講,你看在全世界范圍,哪一個(gè)地方市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)在比較發(fā)展完全,哪一個(gè)地方人道德水平比較好,誠(chéng)實(shí)守信,如果你不誠(chéng)實(shí)守信你企業(yè)是存在不下去,很快就會(huì)完蛋。但是哪一個(gè)地方坑蒙拐騙比較多,他就在市場(chǎng)不允許你發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)。

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　　首先我不否認(rèn)修心還是很重要的,修心是個(gè)人的情操,我們希望比別人好,我們希望受人尊重,所以我們必須有一個(gè)好的名聲,我們希望別人認(rèn)為我們是有一個(gè)很有道德的人,但是這些本身也是自我中心為基礎(chǔ)的需要,如果一個(gè)人不關(guān)心自己,你瞪我一眼有什么關(guān)系,我不在乎自己,你打我一頓也是我自己,人有沒有道德,人要有善心,很大還是基于自我為中心建立起來(lái)的,所以我們中國(guó)農(nóng)村都說人活臉面樹活皮,就是人的臉面很重要,所以我們各種場(chǎng)合表現(xiàn)規(guī)范一點(diǎn),或者我今天成教授、閻雨沒打領(lǐng)帶,但是都穿的很整齊,所以我就是這個(gè)意思,并不矛盾,我們最終目的就是行為一定要對(duì)別人要好。