演講者:華梅

　　簡(jiǎn) 介:天津師范大學(xué)教授、師大華梅服飾文化學(xué)研究所所長(zhǎng)，現(xiàn)為全國(guó)政協(xié)委員。她出版《人類服飾文化學(xué)》、《服飾與中國(guó)文化》等著作56部。

　　閱讀提示:

　　■ 只有新是不夠的，新穎性要伴隨著科學(xué)性，同時(shí)要具有確定性和邏輯性，盲目追求新還不能達(dá)到學(xué)術(shù)創(chuàng)新的水平與目的。

　　■ 當(dāng)人要進(jìn)入社會(huì)生活時(shí)，其社會(huì)角色形象，是穿上衣服的人——著裝者或服飾形象。

　　■ 難以想象的是，季齋燕居也有專服，說(shuō)明人們對(duì)完美生活的渴望。

　　服飾是什么?這個(gè)詞等同于服裝。即包括衣服、佩飾、化妝、隨件。衣服是具有遮覆性的，如遮覆軀干的主服，加上首服、足服;佩飾則是以裝飾性為主，如頭花、簪釵、手鐲、腰鏈等;化妝可溯至遠(yuǎn)古，以顏料涂抹皮膚，或是針刺、燙痕、割痕;隨件即是各種包、佩刀、佩劍甚至手絹、雨傘……

　　由此來(lái)看，人類是須臾不可與服飾分離的。即使以裸體為清白的部族，依然有頸間的獸牙鏈、頭上的羽毛飾。它上可至關(guān)乎政治統(tǒng)治的服飾制度，中國(guó)“二十四史”加“清史稿”中，有十部史書設(shè)“輿服志”。下可至民眾生活，我們每一天都不能沒(méi)有服飾。因?yàn)槭裁?我們是社會(huì)人。也許自然屬性決定人需要空氣、水和食物，但社會(huì)屬性決定“衣”為先。

　　那么，如何研究服飾呢，真正研究不能只停留在就服飾談服飾的層面上，也不能只涉及服飾的物質(zhì)功能。于是，我在1995年提出“人類服飾文化學(xué)”這一理論研究體系，以人類服飾史、服飾社會(huì)學(xué)、服飾生理學(xué)、服飾心理學(xué)、服飾民俗學(xué)和服飾藝術(shù)學(xué)六部分構(gòu)成，結(jié)果當(dāng)年就得到社會(huì)各界認(rèn)可。至今可以驕傲地說(shuō)，這種體系建構(gòu)是正確的，也是必要的。它不同于泛泛地談?wù)摲椢幕脖苊饬巳藗冎贿^(guò)多地關(guān)注它的時(shí)尚性。

　　服飾文化的學(xué)術(shù)創(chuàng)新

　　一、服飾文化研究要敢于更新知識(shí)體系

　　無(wú)論人們?nèi)绾卧u(píng)論當(dāng)今與以往，時(shí)代都必然地前進(jìn)，人類歷史總會(huì)打開(kāi)新的一頁(yè)。因而，學(xué)術(shù)研究，包括自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)，微至服飾文化，都必須不斷地更新社會(huì)意識(shí)與觀察視角。以21世紀(jì)為例，微電子學(xué)、光電子學(xué)、計(jì)算機(jī)科學(xué)等使人們進(jìn)入了信息與智能時(shí)代，自然科學(xué)已經(jīng)從分子水平、基因角度和復(fù)雜系統(tǒng)去著手研究了，在這種大形勢(shì)下的文化研究還延續(xù)過(guò)去的模式能行嗎?這里不是說(shuō)研究的對(duì)象與內(nèi)容，史實(shí)當(dāng)然不能變，傳統(tǒng)的精華更需格外珍惜，變的應(yīng)該是當(dāng)今社科工作者的研究理念。

　　從20世紀(jì)30年代起，歐美人類學(xué)者開(kāi)始研究服飾，至70年代基本形成服裝史的格局與樣貌。隨之，某個(gè)國(guó)家或地區(qū)的服裝發(fā)展史頻頻出現(xiàn)，并被人們認(rèn)為是標(biāo)準(zhǔn)模式。歐美學(xué)者推出分量很重的世界服裝史類書籍，多是以西方德、法、意、英為主，上溯至埃及和美索不達(dá)米亞。80年代開(kāi)始，中國(guó)服裝史類書籍相繼出版，一般都是從原始社會(huì)、夏商周至清代、民國(guó)為章節(jié)排列。也就是說(shuō)，在這幾十年中，發(fā)行了多種服裝史書，人們已經(jīng)習(xí)慣了以一個(gè)國(guó)家或地區(qū)的朝代與事件來(lái)劃分。如中國(guó)的唐宋元明清，西方的維多利亞時(shí)代，日本的桃山時(shí)代等等。

　　在《人類服飾文化學(xué)》中提出人類服飾史的概念，從草裙時(shí)代，獸皮披時(shí)代、織物裝時(shí)代、服飾成形時(shí)代、服飾定制時(shí)代、服飾互進(jìn)時(shí)代、服飾更新時(shí)代、服飾風(fēng)格化時(shí)代、服飾完善化時(shí)代到服飾國(guó)際化時(shí)代。這就等于從概念上打破了慣用的線性思維模式，整體地反映了人類所走過(guò)的服飾之路。為什么要這樣分?一是地球村、世界人的時(shí)代已不能滿足于原有的本國(guó)看本國(guó)或一國(guó)看他國(guó)的單純視角，全人類的文化行為與藝術(shù)規(guī)律需要我們以整合的高度去加以審視。二是社會(huì)科學(xué)在新技術(shù)革新浪潮的沖擊下，正在由常規(guī)層向宏觀、宇觀層拓展，向微觀層深化。

　　當(dāng)代新學(xué)科研究權(quán)威金哲先生說(shuō)，從靜態(tài)型科研轉(zhuǎn)為動(dòng)態(tài)型科研，從常規(guī)型科研變?yōu)閯?chuàng)造型科研，從封閉型科研轉(zhuǎn)向開(kāi)拓型科研，由一般意義上的借鑒移植轉(zhuǎn)向內(nèi)在聯(lián)系上的交叉滲透，把經(jīng)驗(yàn)總結(jié)、歷史反思與追蹤求索、超前意識(shí)緊密結(jié)合起來(lái)是當(dāng)務(wù)之急。在天津師范大學(xué)召開(kāi)了“服飾文化學(xué)發(fā)展戰(zhàn)略與前景展望”研討會(huì)，金哲先生和90多位海峽兩岸各界別各年齡段的學(xué)者們應(yīng)邀前來(lái)。金哲先生認(rèn)為，《人類服飾文化學(xué)》著作對(duì)這個(gè)新的理論來(lái)說(shuō)，“是標(biāo)志性的巨著”。“在這里首次將服飾文化這個(gè)既老又新的課題，升華為學(xué)科的高度，探索人類服飾文化規(guī)律，揭示人類服飾文化的奧秘，開(kāi)辟新領(lǐng)域、確立新體系，構(gòu)筑新學(xué)科，提法獨(dú)到，在服飾文化上取得新突破。”新，證明了健旺的生命力。只有創(chuàng)新，才可能使學(xué)術(shù)研究為文化事業(yè)做出貢獻(xiàn)。{page_break}

　　二、服飾文化要從板塊理論向交融理論推進(jìn)

　　一般而言，板塊理論是由于歷史積淀從而形成固有研究模式的，在這一個(gè)基本穩(wěn)定的領(lǐng)域或說(shuō)范疇之中，有無(wú)數(shù)人或幾代人在數(shù)十、數(shù)百年間探尋著，及至成熟期獲得一致的認(rèn)可。這在當(dāng)代往往被稱為學(xué)科，如美學(xué)、社會(huì)學(xué)等等。

　　學(xué)術(shù)創(chuàng)新的初衷，包括了從板塊理論向交融理論的推進(jìn)，因?yàn)檠芯肯驈V向深拓展，常常需要不同學(xué)科之間的交叉滲透，彼此融合與相互作用。

　　多少年來(lái)，人們認(rèn)為服飾隸屬于藝術(shù)，進(jìn)入現(xiàn)當(dāng)代以后，總愛(ài)將服裝設(shè)計(jì)歸為藝術(shù)設(shè)計(jì)。實(shí)際上，服飾品是物質(zhì)，其創(chuàng)作過(guò)程好像是藝術(shù)的成分多一些，而當(dāng)服飾品被穿戴在著裝者身上，與人構(gòu)成一個(gè)完整的服飾形象又進(jìn)入社會(huì)生活時(shí)，就不是單純的藝術(shù)品了。因?yàn)槿藙?chuàng)造了服飾，服飾的材質(zhì)、色彩、紋樣以及款式的形式與采用都不是偶然的，既直接反映了人類的生產(chǎn)力水平，又真切地反映了人類的審美心理和藝術(shù)天賦，尤其反映了時(shí)代的不同和社會(huì)規(guī)制的差異?？傊?，服飾的制作乃至穿著過(guò)程是人類文化行為的綜合結(jié)果。如此說(shuō)來(lái)，怎么能就服飾本身來(lái)論述服飾呢?這不是一個(gè)由物質(zhì)到物質(zhì)的過(guò)程，而是由精神至物質(zhì)然后返回為精神的過(guò)程。服飾之精髓恰恰是人類文化精神的交叉與整合體。

　　在研究中發(fā)現(xiàn)，一個(gè)嬰兒呱呱落地是赤條條的，給嬰兒穿上小襖或圍上袍被是人被服飾文化包裹的最初樣式。服飾品是藝術(shù)的，至于包上什么以遮體，這要因時(shí)代因地區(qū)因民族或微至村落所決定，顯然涉及了民俗。小兜兜要蓋上肚臍，以免著涼，這是關(guān)于生理的。長(zhǎng)輩要以手工或禮品形式體現(xiàn)對(duì)新生兒的祝福，這是心理的。中國(guó)《詩(shī)經(jīng)》中有“乃生男子，在寢之床，載衣之裳，載弄之璋。”“乃生女子，載寢之地，載衣之裼，載弄之瓦。”也就是說(shuō)，男孩生下來(lái)要放在床上，給他穿上象征禮服的衣裳，并給他玉器(寓意禮器)把玩，而女孩生下來(lái)要圍上被子，放在地上給她陶制紡輪玩……這顯然是以社會(huì)思想為依據(jù)的，帶著深深的儒家思想印跡，不同于民族與藝術(shù)。服飾文化學(xué)為了解決這一類事象的正確運(yùn)用。是需要“結(jié)構(gòu)性跨學(xué)科”的。三、服飾文化研究要允許多維型思維的動(dòng)態(tài)發(fā)展。

　　毋庸置疑，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)已形成高度綜合與高度分化的態(tài)勢(shì)，縱向深入與橫向深入，漸變與突變乃至反彈，鞏固傳統(tǒng)陣地與開(kāi)拓新領(lǐng)域彼此交替，同在共存或齊頭并進(jìn)。

　　與自然科學(xué)同處一個(gè)時(shí)代的社會(huì)科學(xué)，必須解放思想，確立新的認(rèn)識(shí)系統(tǒng)和知識(shí)理論。因?yàn)橹挥行率遣粔虻模路f性要伴隨著科學(xué)性，同時(shí)要具有確定性和邏輯性，盲目追求新還不能達(dá)到學(xué)術(shù)創(chuàng)新的水平與目的。巴普洛夫說(shuō):“科學(xué)是隨著研究方法所獲得的成就前進(jìn)的。研究方法前進(jìn)一步，我們就更提高一步，隨之在我們面前也就開(kāi)拓了一個(gè)充滿著種種新事物的更遼闊的遠(yuǎn)景”。

　　具備多維型思維是學(xué)術(shù)創(chuàng)新的一個(gè)基本條件，正因?yàn)槎嗑S，也正因?yàn)樾?，使如今的社科研究已明顯地出現(xiàn)“科學(xué)文化”色彩。我從2005年開(kāi)始組織撰寫八部為一體的著作，即《服飾政治學(xué)》、《服飾文藝學(xué)》、《服飾科技學(xué)》、《服飾經(jīng)濟(jì)學(xué)》、《服飾教育學(xué)》、《服飾軍事學(xué)》、《服飾考古學(xué)》、《服飾民族學(xué)》，雖然已歷時(shí)六年，但還有三部不太成熟。寫作過(guò)程中，體會(huì)多維型思維既然新，就必須允許其在研究上的動(dòng)態(tài)發(fā)展，探索、前進(jìn)，必然有幼稚階段。永不滿足、永不懈怠，才是保證服飾文化研究不斷創(chuàng)新的一個(gè)總體精神。

　　服飾文化的普及

　　如果從服飾文化的普及來(lái)說(shuō)，也可以有多個(gè)熱點(diǎn)供我們思考:剛剛進(jìn)入21世紀(jì)時(shí)，國(guó)際學(xué)術(shù)界曾有一種斷言:21世紀(jì)最有發(fā)展優(yōu)勢(shì)的學(xué)科，需具備三個(gè)條件，一是全人類的，二是跨學(xué)科的，三是貼近民眾生活的。當(dāng)時(shí)我搞服飾文化教學(xué)研究已近三十年，于是想到，服飾文化就恰恰具備這三點(diǎn)。

　　首先說(shuō)，它是全人類的。至少在這個(gè)星球上，凡有人群的地方就有服飾。前面已經(jīng)涉及，服飾絕不是單一存在的，服飾文化一直都是以跨學(xué)科的形式出現(xiàn)，無(wú)論怎樣也不能只把它歸結(jié)到某一學(xué)科中。在當(dāng)今時(shí)代，我們更應(yīng)該讓全民都提升對(duì)服飾文化的認(rèn)識(shí)，因?yàn)榉検琴N近民眾生活的。

　　就這一點(diǎn)來(lái)說(shuō)服飾文化，簡(jiǎn)直順理成章，得心應(yīng)手，因?yàn)閯e管古今中外，老百姓總是離不開(kāi)衣服的。古時(shí)帝王穿，如今元首穿，但始終平民也在穿，而且每天都必須穿。即使開(kāi)門七件事，柴、米、油、鹽、醬、醋、茶，可是開(kāi)門之前呢，恐怕先要穿好衣服。這一點(diǎn)，在我研究的過(guò)程中，感受頗深。打個(gè)比方，筆、墨、紙、硯，被稱之為“文房四寶”，就不一定每個(gè)平民離不開(kāi)，或說(shuō)，沒(méi)有這四樣照常生活。文房四寶是高端階層的，和琴、棋、書、畫差不多，雖說(shuō)老百姓也能畫幾筆，民間也有不少藝人，但是沒(méi)有琴、棋、書、畫的日子還是過(guò)得的。衣服卻不同，衣服絕對(duì)是貼近民眾生活的。

　　服飾還有一點(diǎn)，與其他藝術(shù)也不一樣，例如繪畫、書法、雕塑，即使酒文化、食文化，也是可以輕而易舉地分出主客體。在繪畫作品前，人是審美主體，作品是客體，人可以去欣賞，去評(píng)價(jià)，審美結(jié)束之后，人還是人，畫還是畫。酒文化，食文化也是這樣，都是人在欣賞，人在品嘗，客體無(wú)論如何也轉(zhuǎn)化不成主體。服飾卻不然，人創(chuàng)造了服飾，這是可以分出主客體的。但是當(dāng)人要進(jìn)入社會(huì)生活時(shí)，其社會(huì)角色形象，是穿上衣服的人——著裝者或服飾形象。這是分不開(kāi)的。

　　為什么從服飾上能夠區(qū)分出等級(jí)呢?不要說(shuō)古時(shí)帝王裝，諸侯、大夫、士各有著裝規(guī)定，衣服的式樣、顏色、花紋及佩飾，清清楚楚地標(biāo)明了身份、級(jí)別。就是如今，軍銜、警銜這些屬于衣服佩飾的顯示功能，還是明確地標(biāo)明著裝者的身份和地位。即使式樣不變，高層人士西裝和普通著裝者的西服一樣嗎?其面料、做工，微至紐扣，都會(huì)顯示出差異，顯示出尊卑。因而可以說(shuō)，皇帝穿衣，乞丐也穿衣，不能不說(shuō)服飾既是全人類的，同時(shí)又是貼近民眾生活的，只是社會(huì)各階層、各職業(yè)的服飾形象有區(qū)別，這里有政治因素，還有經(jīng)濟(jì)原因。

　　為什么從年節(jié)婚喪服飾能區(qū)分出時(shí)代、民族和地區(qū)呢，這是服飾文化使然。喜事穿紅、喪事穿白，這突出表現(xiàn)在中國(guó)中原地區(qū)的漢族人生活中，西方就不是。歐洲人新婚穿潔白的婚紗以表示純潔，而吊唁穿黑色的禮服以表示悲哀，誰(shuí)能說(shuō)到底為什么。我們可以舉出中國(guó)近兩萬(wàn)年前北京周口店山頂洞人的涂了赤鐵礦粉的獸牙、礫石、貝殼穿成的項(xiàng)鏈，可以聯(lián)系民間招魂所用的紅布條，甚至可以說(shuō)“月下老人”是用紅布條拴住一對(duì)夫妻的腳，借以說(shuō)明紅色被視為辟邪、吉慶。我們也可以舉出歐洲出于宗教教義，認(rèn)為潔白的婚紗更高尚，更神圣，更純潔，更美麗。說(shuō)不清的，實(shí)際上是民俗意識(shí)，一方水土養(yǎng)一方人，一方人也有一方的文化講究，正因如此，才構(gòu)成了璀璨艷麗多彩的文化，才構(gòu)成了人類史，小到服裝史。沒(méi)有這些會(huì)怎樣，會(huì)蒼白無(wú)力。{page_break}

　　我研究服飾文化學(xué)已經(jīng)三十年，我深切地感到，服飾文化可高深、可普及。

　　輿服的文化魅力

　　輿服制度是社會(huì)制度的一部分，包括了車馬儀仗與服飾。史書中《輿服志》行文和規(guī)定還清楚地顯現(xiàn)出中華傳統(tǒng)文化的深層次內(nèi)涵。這些內(nèi)涵有些是不分階層的，且具有普遍性，如敬畏天地萬(wàn)物(自然崇拜)、期盼祖先護(hù)佑(祖先崇拜)。有些則是從皇權(quán)的視角出發(fā)詮釋何為“國(guó)之大事，在祀與戎”，因此《輿服志》中還體現(xiàn)出對(duì)運(yùn)用武力和藉田親蠶的重視。而明世宗從“雖燕居，宜辨等威”的思路出發(fā)制定燕居服，則體現(xiàn)了對(duì)于完美生活的渴望。

　　如祭天祀地，這是人類對(duì)大自然的敬畏。歷代《輿服志》中蘊(yùn)含的第一重文化內(nèi)涵就是統(tǒng)治者首先重視祭天祀地。眾所周知，人，從原始社會(huì)階段就生活在大自然的懷抱里，感受著自然界的美好與惡劣，恩賜與懲罰。人們不知大自然如何形成，但真真切切地感受到頭上的天和腳下的地。

　　后來(lái)，這些用作祭祀的禮器如璧、環(huán)、璜等都成為人身上佩掛的飾件，人們希望通過(guò)服飾來(lái)祈求上天的護(hù)佑。

　　再如拜陵謁廟，這是人們對(duì)祖先的期盼?？v覽世界文明史，在人類主要生產(chǎn)方式發(fā)生轉(zhuǎn)變的地區(qū)，原始宗教也進(jìn)入了一個(gè)新的發(fā)展階段。這自然與農(nóng)業(yè)帶來(lái)的穩(wěn)定的定居生活，以及充足食物供應(yīng)導(dǎo)致的人口增加有關(guān)，因而也進(jìn)一步產(chǎn)生了更為龐大的人類群體和更為復(fù)雜的社會(huì)結(jié)構(gòu)。就像美國(guó)學(xué)者拉爾夫等人闡述的:“由游蕩無(wú)定的群體向村落乃至城市之社會(huì)組織方面的進(jìn)步，就其本質(zhì)而言是在功能上由采集食物向生產(chǎn)食物乃至從事以穩(wěn)定的食物供應(yīng)為先決條件的各種活動(dòng)的進(jìn)步。”在這些擴(kuò)大了的群體中，對(duì)偶家庭逐漸成形，人們開(kāi)始可以確定自己的生身父親，父系氏族社會(huì)登上歷史舞臺(tái)。根據(jù)親緣關(guān)系在該社會(huì)內(nèi)的重要性不同，產(chǎn)生了“對(duì)自己祖先宗教式的信仰和膜拜”，即祖先崇拜。美國(guó)文化人類學(xué)家斯旺森曾經(jīng)對(duì)宗教信仰與社會(huì)結(jié)構(gòu)的關(guān)系作過(guò)深入探討，他強(qiáng)調(diào):“祖先崇拜是與擴(kuò)大家庭占重要地位的社會(huì)結(jié)構(gòu)相聯(lián)系的，這種社會(huì)往往以定居農(nóng)業(yè)作為基礎(chǔ)。”

　　在周以后的中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中，祖先崇拜在宗教體系中占據(jù)重要角色，西漢末年的建武十三年，以高祖配天的祖配禮最早成為國(guó)家祭祀活動(dòng)。此后自東漢始，歷代王朝統(tǒng)治者的祖先配祭活動(dòng)，都帶有證明其繼統(tǒng)合理性的意圖，對(duì)東漢國(guó)家的現(xiàn)實(shí)政治也有積極作用。在這種祭祀祖先的拜陵謁廟活動(dòng)中，對(duì)于朝拜者和隨從的服飾都有詳細(xì)的規(guī)定，以顯示鄭重和嚴(yán)肅，如《后漢書·輿服志》所記:“安帝立皇太子，太子謁高祖廟、世祖廟，門大夫從，冠兩梁進(jìn)賢;洗馬冠高山。罷廟，侍御史任方奏請(qǐng)非乘從時(shí)，皆冠一梁，不宜以為常服。事下有司。尚書陳忠奏:‘門大夫職如諫大夫，洗馬職如謁者，故皆服其服，先帝之舊也。方言可寢。’奏可。”不難看出，歷朝歷代統(tǒng)治者對(duì)拜陵謁廟儀禮，都是不敢有絲毫疏忽的，唯恐因一點(diǎn)失禮而影響了社稷，其中服飾規(guī)定是顯而易見(jiàn)的，這里有著相當(dāng)重要的標(biāo)志政治秩序的因素。

　　還有搜狩遣將，這是政權(quán)對(duì)武力的倚重。對(duì)一個(gè)國(guó)家和政權(quán)來(lái)說(shuō)，武裝力量的調(diào)動(dòng)和軍事行動(dòng)的決策都是關(guān)乎生死存亡的大事，因此在傳統(tǒng)政治體制中，皇帝就是武裝力量的最高統(tǒng)帥。如何通過(guò)服飾表示對(duì)軍事行動(dòng)的重視，在歷代《輿服志》中有明確的表述，尤其是武弁的穿戴。

　　另外不可疏忽的有藉田親蠶，這里表現(xiàn)出人們對(duì)衣食的依賴。中國(guó)在傳統(tǒng)上是一個(gè)典型的農(nóng)業(yè)國(guó)，糧食和副食的生產(chǎn)具有戰(zhàn)略價(jià)值，而養(yǎng)蠶業(yè)則是中國(guó)人有代表性或說(shuō)在很長(zhǎng)一段時(shí)間獨(dú)享的衣服面料——絲綢的主要來(lái)源，兩者幾千年來(lái)一直支撐著歷代王朝的財(cái)政運(yùn)行。因此皇權(quán)如何體現(xiàn)自身對(duì)兩者的重視，就需要一些特定的、具有象征意義的活動(dòng)，這些活動(dòng)還要有與之相配的特定服飾?！逗鬂h書·禮儀志》中注曰:“史記曰:漢文帝詔云:‘農(nóng)，天下之本。其開(kāi)藉田，朕躬耕，以給宗廟粢盛。’應(yīng)劭曰:‘古者天子耕藉田千畝，為天下先。藉者，帝王典籍之常也。’而應(yīng)劭風(fēng)俗通又曰:‘古者使民如借，故曰藉田。’鄭玄曰:‘藉之言借也。王一耕之，使庶人耘芓終之。’在中國(guó)古禮中，每年三月，王后要出面主持祭蠶桑禮，以禱告桑事豐收。在《周禮·天官·內(nèi)司服》中，專寫有“鞠衣”。漢鄭玄注:“鞠衣，黃桑服也。色如鞠塵，像桑葉始生。”《呂氏春秋·季春紀(jì)》中寫道:“是月也，天子乃薦鞠于先帝。”漢高誘注:“《內(nèi)司服》章:王后之六服有菊衣。衣黃如菊花，故謂之菊衣。”《后漢書·輿服志》專門記載太皇、太后、皇太后都有蠶服，青上縹下，深衣制……直至《唐六典》中，說(shuō)到皇后必備的儀仗服飾，第二類就是鞠衣，用于“親蠶則服之”。明代時(shí)改為紅色，前后織金之龍紋，繡或鋪翠圈金，并飾以珠。明代以后，親蠶制度才消失。

　　難以想象的是，季齋燕居也有專服，說(shuō)明人們對(duì)完美生活的渴望。中國(guó)古代服裝制度中，專有一種職官、命婦家居時(shí)的常服，謂之“燕服”或“宴服”，形制較朝祭之服要簡(jiǎn)便。文武百官可穿著這種衣服相互禮見(jiàn)、拜會(huì)，但不得用于祭祀及重大朝會(huì)。最早見(jiàn)于《詩(shī)經(jīng)》中，有“私服”之說(shuō)，后來(lái)歷代《輿服志》中幾乎都有記載。宋代葉夢(mèng)得《石林燕語(yǔ)》書中也提到“燕服”。

　　嘉靖年間，明世宗為了達(dá)到在家“雖燕居，宜辨等威”的目的，接受閣臣張璁建議，采用《禮記》“玄端深衣”的記載，斟酌古代樣式，在嘉靖七年以“燕弁”為名，寓“深宮獨(dú)處，以燕安為戒”之意，推出了燕弁服作為皇帝的常服。在《明史·輿服志》中是這樣記載的:“嘉靖七年，更定燕弁服。初，帝以燕居冠服，尚沿習(xí)俗，諭張璁考古帝王燕居法服之制。璁乃采《禮書》‘玄端深衣’之文，圖注以進(jìn)。帝為參定其制，諭璁詳議。璁言:‘古者冕服之外，玄端深衣，其用最廣。玄端自天子達(dá)于士，國(guó)家之命服也。深衣自天子達(dá)于庶人，圣賢之法服也。今以玄端加文飾，不易舊制，深衣易黃色，不離中衣，誠(chéng)得帝王損益時(shí)中之道。’帝因諭禮部曰:‘古玄端上下通用，今非古人比，雖燕居，宜辨等威。’因酌古制，更名曰‘燕弁’，寓深宮獨(dú)處、以燕安為戒之意。”

　　以“燕弁”為代表的皇帝燕居服飾，雖然燕居時(shí)才穿，但形制、紋飾依然彰顯著皇室權(quán)威，尤其形制上采用的是傳統(tǒng)玄端深衣的服制。這里原因在于，中國(guó)人認(rèn)為雖然在家，也不能沒(méi)有規(guī)矩，儒家必須隨時(shí)隨地講究禮儀。用深衣形制就是在強(qiáng)調(diào)遵循古制。至清代時(shí)福格在《聽(tīng)雨叢談》卷六中還寫道:“軍機(jī)坎，……數(shù)十年來(lái)，士農(nóng)工商皆效其制，以為燕服。”燕居還有專服，說(shuō)明中國(guó)古人對(duì)完美生活的渴望與追求是永不停息的。

　　▲明代文一品燕弁服仙鶴補(bǔ)

　　▲憑借了服飾的魅力，展現(xiàn)出洛神之美。

　　▲華梅著作《中國(guó)服裝史》

　　▲明朝永樂(lè)皇帝冕服