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臺(tái)灣の少數(shù)民族呼稱の変化

2009/9/30 18:07:00 40

高山族とは、臺(tái)灣南島語(yǔ)族の呼稱で、1954年第一回全國(guó)人民代表大會(huì)が民族識(shí)別政策に基づいて決定した最初の38の少數(shù)民族の一つで、臺(tái)灣少數(shù)民族の総稱である。

臺(tái)灣の少數(shù)民族呼稱の変化は歴史上の少數(shù)民族の社會(huì)的地位と臺(tái)灣社會(huì)の歴史的変遷を反映している。

臺(tái)灣の少數(shù)民族は歴史的に全體的に統(tǒng)一された自己呼稱が一つもなく、中國(guó)の古代歴史文獻(xiàn)に現(xiàn)れた呼稱は、中原王朝の辺境少數(shù)民族に対する呼稱と同じで、すなわち「夷」、「番」などである。

歴史の経験から見(jiàn)て、臺(tái)灣の少數(shù)民族と大陸の少數(shù)民族の最大の違いは前後二回にわたって帝國(guó)主義の植民地奴隷に見(jiàn)舞われたことです。

1624年、オランダの植民地勢(shì)力が臺(tái)灣南部の安平に拠點(diǎn)を構(gòu)え、臺(tái)灣を侵略？占領(lǐng)した歴史を開(kāi)いた。

オランダの植民地勢(shì)力は臺(tái)灣での統(tǒng)治は、資源を略?shī)Zする以外に、少數(shù)民族に対して武力征服、村社集會(huì)、人口統(tǒng)計(jì)、給與の供與、収調(diào)力役などの植民地統(tǒng)治政策を?qū)g施しました。

1895年に日本帝國(guó)主義が臺(tái)灣を占領(lǐng)した後、臺(tái)灣の少數(shù)民族を「トマト族」と呼び、「トマト政」を?qū)g行しました。

1923年に日本の裕仁親王（後の昭和天皇）が臺(tái)灣を訪問(wèn)し、「トマト」を「高砂族」と呼びました。

日本帝國(guó)主義植民地勢(shì)力の「トマト政治」は典型的な民族抑圧政策であり、包囲殺戮、帰順、弾圧抵抗、部落強(qiáng)制移住、集中管理、強(qiáng)制的に「皇民化」教育を推進(jìn)し、名前を日本名に変更し、さらには太平洋戦爭(zhēng)において「高砂義勇軍」を創(chuàng)設(shè)してフィリピンに「砲灰」に充てるなど。

これらは帝國(guó)主義の植民地支配の経験を受けて、臺(tái)灣の少數(shù)民族の群れに深い感銘を殘しました。

日本帝國(guó)主義が臺(tái)灣を占領(lǐng)している間に、日本の考古學(xué)、民族學(xué)、人類學(xué)、言語(yǔ)學(xué)などの學(xué)科が臺(tái)灣の少數(shù)民族に対する研究も1903年の「繁殖地事務(wù)調(diào)査委員會(huì)」の設(shè)立に伴って全面的に展開(kāi)されました。

日本の學(xué)者のこれらの分類は1970年以降に臺(tái)灣の學(xué)者を通して人類學(xué)、民族學(xué)、言語(yǔ)學(xué)、考古學(xué)、宗教學(xué)などの多學(xué)科研究と識(shí)別され（各民族の自己呼稱を含む）、基本的に「高山九族」と「平埔十族」の通行分類を確定しました?！父呱骄抛濉工沃肖魏檠拧⒉嫁r(nóng)、曹、灣、卑南、阿美、雅美、魯凱、凱、凱、華夏、カルカルカルカルカルカルカルカルラなどの「平馬」と呼ばれます。26652;などの族稱。

1945年に國(guó)民黨政府は臺(tái)灣を接収した後、臺(tái)灣の少數(shù)民族を「高山族」と呼びました。

翌年、日本の植民地時(shí)代の観念をなくすために、「トマト族」を使うことを厳禁すると重ねて表明しました。

しかし、「平埔族」は漢民族として認(rèn)められていません。

少數(shù)民族と見(jiàn)なされていますが、國(guó)民黨政府の「山胞」に対する主導(dǎo)政策は依然として中國(guó)化を推進(jìn)しています。

1945年に國(guó)民黨政府は「臺(tái)灣省人民の元の名前を回復(fù)する方法」を発表しました。翌年にこの「方法」を修正しました。

1952年、臺(tái)灣當(dāng)局が発表した「臺(tái)灣省各県山地による國(guó)語(yǔ)法の推進(jìn)」も、中國(guó)化を推進(jìn)するためである。

1954年、臺(tái)灣當(dāng)局は「山の胞」の各民族の漢字名稱が泰雅、賽夏、布農(nóng)、曹（後改鄒）、魯凱、排灣、卑南、阿美、雅美（現(xiàn)自改達(dá)悟）であることを確認(rèn)しました。

その後、臺(tái)灣の少數(shù)民族に関する研究は、特定の一族のほかに、「山胞」、「高山族」、「山地民」、「土著族」、「少數(shù)民族」などを総稱して學(xué)界とメディアの中で長(zhǎng)期にわたって共存して使用されてきた。

臺(tái)灣の「先住民」や「先住民族」という呼稱は、1980年代の初めに「高山族」、「山地民族」、「山胞」など臺(tái)灣の少數(shù)民族に代わって使われた言葉です。

1983年に臺(tái)灣の「黨外運(yùn)動(dòng)」の過(guò)激な勢(shì)力がその政治綱領(lǐng)の中で提唱した「住民自決」のスローガンは、興っている少數(shù)民族運(yùn)動(dòng)を啓発させました。

臺(tái)灣の「住民」は誰(shuí)ですか？

圧迫され、抑圧され、奴隷化され、同化されてきた少數(shù)民族にとって、彼らは臺(tái)灣最古の「住民」であり、「本省人」を自任する「住民」に対して、「先住民」である。

上記の2つの要素の下で、臺(tái)灣の少數(shù)民族は國(guó)際社會(huì)における先住民の権利保障の仕組みの中で「落ち著き先」を見(jiàn)つけました。

1984年末、臺(tái)灣は少數(shù)民族からなる政治団體「臺(tái)灣原住民権利促進(jìn)會(huì)」（通稱「原権會(huì)」）を設(shè)立し、「正名」運(yùn)動(dòng)を起こしました。間もなく「山同胞」は「原住民」に変更されます。

彼らは「山の同胞」という呼び方が日本の植民地支配のパターンを踏襲し、彼らの「民族群シンボル」と「民族地位」を根本的に否定し、大漢族沙文主義の同化政策を體現(xiàn)しており、「平埔族」の存在を無(wú)視して少數(shù)民族を分化する目的を達(dá)成している。

臺(tái)灣の少數(shù)民族の「正名」運(yùn)動(dòng)は、世界的な「土著人運(yùn)動(dòng)」の高まりと直接関係があります。

年代初めから西洋の地理學(xué)の刊行物が「土人問(wèn)題」に関する特集を出版しています。

1982年、國(guó)連経社理事會(huì)は決議を採(cǎi)択し、少數(shù)グループ委員會(huì)の差別防止と保護(hù)を授権して土人工作グループを設(shè)立し、毎年一回の會(huì)議を行って、全世界範(fàn)囲の先住民問(wèn)題と権益を討論しています。

國(guó)際社會(huì)は土著人問(wèn)題に対する関心、特に土著人の自決権、発展権、土地使用権及び文化遺産保護(hù)などの議題に関する國(guó)際的な伝播が臺(tái)灣の少數(shù)民族にも影響を與えました。

1984年、過(guò)激な観點(diǎn)を持つ地理學(xué)誌ANTIPODEは「第四世界」という特集號(hào)を発行し、世界的な「土著民族」を「第四世界」と呼んでいます。

「第四世界」という概念は1974年にカナダの「先住民族運(yùn)動(dòng)」の指導(dǎo)者であるGeorge Manuelが提唱しました。

また、アメリカやカナダなどの先住民が自稱するFirst Nations/Peoples（「第一民族／人民」）という言葉が流行し始めた。

First Nations/Peoplesという複數(shù)の形は、これらの「土著」には多くの見(jiàn)分けのできる氏族や部落集団が含まれていることを表しています。

ここでいう「第一」は社會(huì)の階層的な優(yōu)越地位ではなく、歴史的または現(xiàn)実的にその土地に関する「最初」「最初」という意味です。

臺(tái)灣の少數(shù)民族は「原住民」を選んで総稱して、主に臺(tái)灣島の「初民」という意味を表しています。

「正名」運(yùn)動(dòng)に基づいて、臺(tái)灣の少數(shù)民族は國(guó)際社會(huì)先住民族運(yùn)動(dòng)の訴求に基づいて、「土地返還」、「自治実行」、「言語(yǔ)と文化の回復(fù)」など一連の関係の「先住民族」の権利と地位の政治訴求を提出し、臺(tái)灣現(xiàn)代の「民族政治」の中で最も民族的な「汎民族運(yùn)動(dòng)」または「泛原住民主義」運(yùn)動(dòng)を構(gòu)成しています。