二、中山服の由來と

學(xué)術(shù)界は中山服の由來についてはあまり研究しておらず、甚だしきに至っては中山服そのものについての議論も少ない。

ですから、今のところ、中山服のゆかりについての議論はまだ決まっていません。

　　有觀點認(rèn)為中山裝是孫中山先生在河內(nèi)籌組興中會時，為了節(jié)省外匯，在一家廣東籍服裝商人黃隆生店內(nèi)，授意黃先生按南洋“企領(lǐng)文裝”設(shè)計縫制的;另有人認(rèn)為，中山裝是由軍裝改成的，孫中山居上海期間，將一件從日本帶回來的日本陸軍士官服送到一家他經(jīng)常做西服的“榮昌祥”(另有亨利服裝店一說)西服店，讓老板以此為基樣，設(shè)計一套具有中國特色、符合中國國情的服裝; 最近，上海大學(xué)社會科學(xué)學(xué)院李堅副教授提出了新的觀點認(rèn)為：中山裝的誕生與寧波籍紅幫裁縫密切相關(guān)，第一款正式的中山裝是由紅幫重要人物王才運(yùn)根據(jù)孫中山的要求與1916年縫制而成的(在西服進(jìn)入中國后，中國的西服裁縫被稱之為紅幫)。

いろいろな言い方には自分の根拠があります。

形の上から言って、中山裝と南洋の「企領(lǐng)文裝」と日本の「學(xué)生服」は確かに似ているところがあります。

これによって中山裝の渡來成分は全く反駁しない。

中山服は「企業(yè)領(lǐng)文裝」、洋服などの外來服の形が中國の伝統(tǒng)的な服飾理念の影響を受け、両者が有機(jī)的に結(jié)合したものだと思います。

まず、洋服などの外來服は視覚効果、主體體感覚において中國人の外來服に対する積極的な受け入れと選択を形成しています。伝統(tǒng)的な中國服と比較して、ファッショントレンド、著用時間、社會フィードバック結(jié)果などの方面で、スーツは多かれ少なかれ優(yōu)位を占めています。

したがって、大都市の多くの住民、特に旅行者、留學(xué)生などは西洋の服裝に対して強(qiáng)い主観的な受け入れの信念を持っています。

これは近代中國の大きな特色である。

ですから、中國の特色ある服裝も舶來品の影響を受けるのは間違いないです。それに、孫中山本人は西洋の品物の受け入れ能力と理解力そのものについて説明しました。

しかし、伝統(tǒng)的な中國服が衝撃を受けるという前提のもとで、中國の伝統(tǒng)理念は消えてなくなりません。中山服のデザインは依然として伝統(tǒng)文化の影響を受けた痕跡があります。

中山服の誕生環(huán)境は伝統(tǒng)文化の理念が強(qiáng)い大きな文化背景であるからです。

大きな文化背景の文化人類學(xué)は、「一定の地域の人々の行動方式と思考方式の全體は、精神的財産の創(chuàng)造によって表現(xiàn)され、その構(gòu)造と機(jī)能は恒常であり、範(fàn)囲が広くカバーされており、影響面の大きい文化雰囲気と文化的方向性を形成している」と説明しています。

服裝の文化的性質(zhì)が全體的な文化雰囲気の中に置かれている時、服裝の大きな文化的背景があります。

それは服飾の文化的意味です。

中山服について言えば、中山服の形式自體は中國の伝統(tǒng)文化と伝統(tǒng)観念の影響を受けています。

襟の方面、中山がしっかりと首を収めることを詰めて、襟を立てて、風(fēng)紀(jì)は掛けてきて、明らかにスーツの開放、外向(性)の特徴に區(qū)別します。中國の儒家の文化は謙虛で、內(nèi)が集めている特徴を持っていて、中山が詰めている襟を締めるのは最も良い體現(xiàn)です。蔣介石は更に閉鎖して襟を“厳格に國を治めます”の標(biāo)準(zhǔn)と定義します。

今でも、中山服の著用には厳しい要求があります。それは風(fēng)紀(jì)ボタンをぴったり合わせて、すぐに襟を開けてはいけません。

前の文で述べた中山裝の政治理念の一節(jié)で、孫中山は洋服の三袋を四袋に変え、蔣介石に立國の四次元という意味を與えられました。四次元は「禮、義、廉、恥」です。儒家文化の中で、「禮、義、廉、恥」は中庸、中道思想の精華です。

裾の明の袋は弾力性のある「琴の袋」で、孫中山原は本などの用品を入れて、足は「読書の美徳を忘れない」と表現(xiàn)しています。

色の上で、中山裝はもともと白黒の2種類があって、夏は白色を使って、その他の季節(jié)は黒色を使って、それからその他の色まで発展して、しかし1時(點)があって、中山裝の色はただ派手なだけを分けて、一方は中山裝が民國の公式の禮服の場合必要とするので、しかし根本的に言えば中國人の心理、性格の中庸、中道思想の影響を受けたのです。

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