古くて神秘的なイスラム文明の源流は長(zhǎng)く、數(shù)百年の歴史の流れの中で、回族衣裝は変化を経てきましたが、唯一変わっていないのは回族人の心にはめ込まれた「回族魂」です。

回族服飾は回族特有の文化現(xiàn)象で、回族服飾文化は歴史が悠久で、きらきらと多彩で、蓄積が豊富な寶庫(kù)です?；刈宸伟k展と多様な形態(tài)は、時(shí)代や地域、周辺兄弟民族の習(xí)慣などの影響を受けています。人類の服裝史の権威で、アメリカのワシントン大學(xué)教授のブランチ？ペニーはかつて深い感慨を持っています。回族服飾は発展のリズムに従って半分なので、巨視的に回族の歴史発展の主脈を把握することができます?；刈宸窝芯郡涎b飾、頭飾りなどの直観的な服裝に限らず、視野を広げ、回族の靴飾り、アクセサリー、結(jié)婚式と葬祭服、舞臺(tái)衣裝及び學(xué)生服を考察範(fàn)囲に収め、回族服文化の研究?jī)?nèi)容を豊かにしました。各民族の服裝これは多彩で、地域環(huán)境の影響と社會(huì)変革の影響を受けているほか、各民族が獨(dú)自の審美観を持っているためです。

最初の回族服はどうなっていますか？今までは謎です。

寧夏は中國(guó)最大の回族の集合地で、全區(qū)は216萬回族の大衆(zhòng)がいます。今は、都道府県の銀川市の街を歩いていますが、服裝だけでは民族の違いに気づきにくいです。物質(zhì)文化の生活水準(zhǔn)が日増しに高まるにつれて、一部の回族の大衆(zhòng)は重大な社會(huì)活動(dòng)、祝日の祝典、対外交流、結(jié)婚式、葬祭活動(dòng)の中で、特色の鮮明な民族衣裝を身につけています。

服飾中の民族的コンプレックス

地方出身の回族として、中國(guó)音楽學(xué)院國(guó)家一級(jí)舞臺(tái)美術(shù)デザイナーの馬書敏さんは回族自身に深い感情を持っています。回族衣裝を設(shè)計(jì)するために、すでに67歳以上の彼女は自ら寧夏の各県に行って回族の風(fēng)情を感じます。

馬書敏が設(shè)計(jì)した布教の服裝は気高く威厳があり、女性の服裝の線は優(yōu)美で、ファッションは現(xiàn)代でも回族の特色を失わない。生活服は簡(jiǎn)潔で明快である。彼女の理想は回族人にもっと美しく、もっと民族的な特色のある服を著て世の中の人の前に現(xiàn)れることです。二回にわたって回族服飾デザインと展覧會(huì)に參加した彼女は、引き続き一等賞の栄冠を手にした。

「多くの回族の大衆(zhòng)が私に言っています。彼らはもっと綺麗で現(xiàn)代的で民族的な特徴を失わない服裝が必要です。」「回族服は回族の民族的特徴に合うべきで、自分のスタイルが発展するべきです。」

現(xiàn)代では、デザイナーたちは伝統(tǒng)的な民族衣裝に現(xiàn)代的な要素を加え始めました。例えば色の増加、線の増加、服裝の地質(zhì)の研究など、回族服裝を更に美しくてファッション的にします。

今の回族服は大きく変わりました?；刈澶晤^飾りについては、男性でも女性でも多様な傾向が見られます。男性用の白い帽子はもともと純白が多かったですが、今では黒、灰色、緑、赤、または様々な色の違いがよく見られます。女性の頭蓋はもともと黒、白、緑を中心としていましたが、現(xiàn)在はこれらの色のほかに、赤、蘭、ピンク、ブラウンなどの色が見られます。布地も布を中心に糸を中心に変化しています。形も伝統(tǒng)的な様式から頭巾に変化しています。

陶紅は言いました。回族服大きな変化があったが、変化は決してその宗派から離れない?；刈宸摔现鳏衰ぅ攻楗嘟踏巍搁L(zhǎng)?密」服飾観念が現(xiàn)れています。私たちは回族の集合住宅であまり露出しすぎた現(xiàn)代服を見たことがありません?！?/a href="http:>

安宇歌は服裝は外在的な服裝だけではなく、民族の內(nèi)包と精神の體現(xiàn)だと思っています。民族のアパレルの発展は自分の宗教信仰、民族の習(xí)慣及び色彩に対する認(rèn)識(shí)を離れてはいけません。

今日の回族の服裝の民族の風(fēng)格の最も鮮明なのは回族のです。髪飾り。男たちは白い布で作った丸い帽子をかぶるのが好きです?；刈澶闻预悉い膜猡栅郡颏筏皮い蓼?。

社會(huì)の継続的な発展に従って、民族衣裝は漢族の服飾文化の影響を受けています?；刈澶晤^飾りと宗教人員、老年のムスリムの服飾以外に、居住區(qū)の中青年回族と町に散居する回族服飾の特徴は濃くないです。

最初の回族服は一體どうなっていますか？今までは謎です。寧夏社會(huì)科學(xué)院回族服飾研究専門家の陶紅は、回族が昔から俗俗服飾で葬られない風(fēng)習(xí)があったため、考古學(xué)的に早期回族服飾の正確な様式の実証が見つからなかったと発見しました。また、イスラム教ではアイドル崇拝が禁止されているため、歴史文獻(xiàn)でも初期回族服の畫像や寫真が見當(dāng)たらない。

「モスクの職業(yè)宗教者の服飾からは、初期の回族男性の服裝の端緒が見えてきました。

回族服飾研究専門家によると、現(xiàn)在の學(xué)術(shù)界では通常の説によると、回族の形成は元末明朝初期に、回族服の出現(xiàn)は回族の形成と同期している。回族服飾は中西アジア民族と本土民族の服裝風(fēng)格の影響を受けましたが、回族服飾は民族融合のために全部中國(guó)服に変えていません。

回族服飾の形成初期には、イスラム文化の要素やアラブ、ペルシア地域の各民族の文化要素が多く殘っていました?；刈逍纬嗓纬跗冥摔い?、その服飾は依然として多くの異文化要素を殘していた。今日見られる回族服は主にアラブ式とマレーシア式が中心です。阿式は主に長(zhǎng)衣で、馬式は主に長(zhǎng)さと膝の形です。カーディガン。

回族の服は多重効果があります。一つは體を守ることです。これは人類の生産、生活と生存の客観的な必然です。季節(jié)によって違う服を選びます。夏は単衣を著ます。冬は北方回族の人は綿入れと皮の服、靴などを著ます。東北と西北地區(qū)の回族の人は防寒のために綿帽子、皮の帽子、耳カバーなどをつけます?；刈澶闻预巷L(fēng)砂を防ぐために蓋をしたり、マフラーをしたりします。二は裝飾の役割です。美を愛する心は人にあり、回族人も例外ではない。これは人類の美化自身の內(nèi)在的要求である。男がシャツを著て、青いチョッキをかぶせて、女子は額を注文して、爪を染めて、服の上で刺繍して、すべて裝飾の要素があります。第三に、信仰の要素があります。回族の人はモスクや民族の祝日に行きます。ダストに頭を巻く必要があります。正確な白い服を著て、麥の試合の靴下を著て、女性は蓋をするなどして、回族の服は體と裝飾の役割を保護(hù)する以外に、信仰の要素があります。これは回族服の民俗特徴を構(gòu)成しています。

回族の服飾は性別によって男性の服飾と女性の服飾が形成され、男女の服飾に大きな違いがあります。年齢によって幼児の服飾、成人の服飾、老年の服飾が形成され、回族の女性の服飾は未婚の服飾、既婚の中年の服飾と既婚の老年の服飾があります。以下では、男女のアパレルの2つの主要な品目について概説します。

回族服は伝統(tǒng)から現(xiàn)代に向かう。

寧夏同心県では、この少し靜かで神秘的な県城で、35.4萬人の人口のうち回族の割合は84.5%に達(dá)しています。街では既婚女性の多くは薄い青色の帽子をかぶっています。普通の服裝をしています。男性は普通白い小さい丸い帽子をかぶっています。同心阿語學(xué)校では、若い女の子たちが白やピンクの蓋をして、長(zhǎng)い服を著ています。

寧夏銀川市永寧県にあるナ家清真寺は明の時(shí)代に建てられました。モスクの若い布教の頭にレースを刺繍した白い帽子をかぶっています。綺麗な中山服を著て、寺に行く男性は似たような服裝をしています。

今年27歳の馬雯さんは寧夏のメディアの記者です。田舎育ちの回族として、人々の目の前に現(xiàn)れた彼女は、普段見ているような美しい現(xiàn)代の都市の女の子と変わらない。彼女の記憶の中で、おばあさんとお母さんは蓋をして禮拝をすることに慣れています。伝統(tǒng)的なムスリムの生活をしています。

寧夏非物質(zhì)文化遺産保護(hù)センター副研究員の安宇歌さんによると、回族女性の服裝は主に馬式で、中の服は外の服より長(zhǎng)いです。これは伝統(tǒng)です。

回族が形成されると、回族服が大きく変化しました。明、清の両朝は服飾について明確な規(guī)定があり、民族衣裝に対してはかなり厳しい制限があり、回族服の伝承に大きな影響を與えました。回族はわが國(guó)では大分散小集落の狀態(tài)で分布しているため、回族服飾文化は周辺の強(qiáng)い文化と同化されている。

「回族服の発展変化の過程はアラブ、ペルシア文化絶えず中國(guó)化の過程は、日常生活の服裝が絶えず儀禮、宗教化の過程であると陶紅は言った。