服飾神性の美、三つの段階を包容しています。一つは調(diào)和の美、一つは信仰の美、一つは魂の美です。

服飾の調(diào)和とは美認(rèn)知に基づく美、あるいは愛に基づく美です。「女は己をよろこぶ者の容」とは、この美しさのことです。服を著て裝飾して、自分の喜ぶ人、物事に喜びと認(rèn)可を感じさせるため、これは服裝の1種の高級(jí)な応用です。服を著ている人のこの世界に対する認(rèn)識(shí)に基づいて、その結(jié)果はこの世界をより調(diào)和させて、ある種の共鳴を生みます。この美しさと服飾の性顕揚(yáng)機(jī)能がより近いですが、本質(zhì)的には違っています。

自分や世界に対する深い認(rèn)識(shí)がなければ、この調(diào)和の美は表現(xiàn)できない。一部の人が服を著て個(gè)性と別種を表現(xiàn)するためには、これより一つ低いレベルの美しさというべきですが、個(gè)性の表現(xiàn)に対する訴求は極めて自然で合理的です。

服飾の信仰の美、あるいは理性の美、思想の美こそが、ファッションの美學(xué)の一つの現(xiàn)実の極致である。どのブランドのファッションデザイナーの思想と知恵を溶け込まないと、服の美しさのピークに達(dá)することができません。しかし、思想家は最高のファッションデザイナーであるというわけではない。服飾には三つの基本があり、また考慮しなければならない「実用的な美」もあるからだ。

そのため、多くのファッションデザイナーが、文化的、科學(xué)的、宗教的な題材をファッションデザインに取り入れて、自分の思想と理念を表現(xiàn)しているのを見ました。言うまでもなく、これはファッションの最大の「付加価値」であり、優(yōu)雅さを求めるには必須の道でもある。上品な服裝は、必然的に上品な思想と気持ちを融合させ、人間の自由、愛に対する深い探求を溶け込ませました。このような美の価値は形式の上の美學(xué)より高くなります。美しい絵を服裝に誇張してはいけません。これは美しい服裝だと思います。服のデザインでは、黃金分割法があちこちで採(cǎi)用されていますが、ファッション美を構(gòu)成する核心的な要素ではありません。

服の魂の美しさというのは、現(xiàn)実的な手法では実現(xiàn)できないものであり、魂に寄り添うことで、死にも近くなり、肉體に寄り添うように腐敗し、服の存在は跡形もない。しかし、これは確かに一種の美であり、まるでイエスが苦難に遭った時(shí)に表現(xiàn)した美しさのようです。彼は十字架にかけられています。服を著る必要はありません。イギリスのデザイナー、アレキサンダー？麥昆はこの美しさを追求しているかもしれません。

服に関するこの六種類の美は、先著順がない。具體的なファッションデザインにとっては、実用的な美しさと神性を兼ね備えた美こそが、「パーフェクト」な服を生み出すことができるのです?！猡沥恧?、絶対的な完璧は存在しません。

本文は決して私達(dá)の祖先の美に対する追求を弱體化するのではありません。あるいは、表現(xiàn)するのではなく、人類が現(xiàn)代文明に入って初めて美を知ることができます。中國(guó)の考古學(xué)的証拠によると、少なくとも新石器時(shí)代に、私達(dá)の祖先はアクセサリーをつける「習(xí)慣」があった。明らかに、この貝で刺したネックレスは寒さを防ぐためではない。タトゥーのようなことは、昔からありました?！菏酚洝护取荷胶＝U』は楚地ひいては南方沿海一帯の民族習(xí)慣についての記録として、「毛沢東文體」と呼ばれています。「山海経」にはまだ多くの記録があります。一部の民族や部落の人は耳に動(dòng)物からの飾りをつけています。

服は恥を隠すためのものだという説に対して、筆者はそれを認(rèn)めません。生殖崇拝が古くからあり、かつ古くから盛んに行われてきたため、恥を隠すことは決して服飾の由來ではない。映畫から土人が何を使って下半身を隠しているかを見ても、他のところは裸になっているということは、性的に恥ずかしいということではなく、自分の弱い部分を保護(hù)したり、プライバシーを保護(hù)したりすることを考えたからです。人間のプライバシーの考え方は少なくとも性恥観より早くしなければならない。

人間の文明が進(jìn)むにつれて、服飾美はますます神性の美に傾くようになる。特にそれらの大家の作品の中から、私達(dá)は更にこの點(diǎn)を見ることができます。