“等級性”は階級社會の標識で、古人の服裝の審美意識に対する影響は古代社會の終始を貫いています。

中國の古代、等級制度は厳しく、このような等級制度の「禮」の影響を受けて、古代の服飾文化は社會物質(zhì)と精神の外化として「禮」の重要な內(nèi)容であり、自身の地位を固めるために、支配階級は服飾の裝著機能を突出した地位に引き上げ、服裝は小體のほかに、また貴賎を分けられ、等級別の道具として、階級社會のイメージ代弁者である。

服裝は記號のように、中國の古代の服裝には厳格な區(qū)別があり、異なる服裝は一人が異なる社會層に屬することを表しています。これは「禮」の表現(xiàn)です。

「禮記」では服の等級について明文として規(guī)定しています?！柑熳育垽翁熳?、諸候は_;、大夫_;、士玄の服、天子の冠、朱緑藻、十に二_、諸候九、上醫(yī)七、下醫(yī)五、士三、この人を責任とします?！?/p>

『周禮』には、「享先王則天子の即位者は、祭禮、大禮の時には、帝王百官は禮服を著ることを表明している」と記載されています。

春秋戦國時代の諸子百家は服裝の「禮」的機能についても優(yōu)れた見解を持っています。

儒教が「憲章文武」の約束を提唱したように、このような観點の提出は封建的な等級制度の守護者とのイメージが切り離せないものである。

この「禮」の機能は服の色にも現(xiàn)れています。孔子が「悪紫の奪朱也」（論語陽貨）と宣言したように、朱は正色で、紫は間色です。彼は人為的に正色と間色に各位を定めます。等級制度を強固にしてはいけません。歴史上、「白衣」、「つぼみ」、「黒隷」、「緋紫」、「黃袍」、「緋帽」、「緋帽」などの中にある種の地位を付けました。

どの時代にもほとんど服飾の色に関する規(guī)定があります。

例えば、「中國歴代服飾」の記載：秦漢巾_色「庶民は黒、車夫は赤、喪服は白、かご夫は黃、廚房は緑、官奴、農(nóng)人は青」。

唐は官服色をもって階官の品を見る?！?/p>

子麻のトゲを挙げて、郷貢といいます。

唐貞観四年と上元元年には服の色と帯の規(guī)定を二回勅で公布しました。

清の時代には、官服は大蛇の數(shù)で官位を區(qū)別した以外に、黃色に対しても禁じられていました。

皇太子が杏色で、皇子が黃金色で、配下各王などの官職が與えられない限り、黃に服することはできない。

中國の古代衣裝の発展を見れば、各時代の中國古人の美意識が服裝に対する影響をはっきりと見ることができます。服裝は一番早い機能性から、恥を隠すこと、小體、歳月の経過と歴史の変化を経て、等級制度の代弁者から個性を標榜する象徴物まで、長い年月を経て、審美意識がその中を貫いています。