私達(dá)は「國服」が必要ですか？

現(xiàn)在、テレビドラマの中では中山服やチャイナドレスなどが頻繁に登場(chǎng)し、再び「國服」についての議論が巻き起こっている。

「國服」をどう見るべきですか？現(xiàn)代中國では「國服」が必要ですか？「國服」にふさわしい服裝はどんな要素が必要ですか？

これらの問題を持って、記者は多くの服裝學(xué)科の有名な専門家を取材しました。

服裝は話ができます。服裝には政治、経済、文化、民俗、さらには個(gè)性の品位などの豊富な情報(bào)が含まれています。

東華大學(xué)服裝學(xué)院教授は、長く服裝史論の研究に攜わってきました。

國服は制度化された服裝として、服裝を通して國、民族、個(gè)人の特定の身分を視覚的に示すことができます。

中國の歴史の上で、東漢から、各朝はすべて《輿が志を従います》などのアパレルの制度に関しての記録があって、民國の年間まですべて途切れません。

包銘新紹介では、過去の封建王朝は服裝で人の等級(jí)、権力を區(qū)別し、政権交代に伴って服裝の規(guī)範(fàn)も変わった。

辛亥革命後、特に新中國成立後、人の自由、平等、民主を提唱し、制度的な服裝で貧富の貴賎を區(qū)別することに反対した。

そのため、少數(shù)の業(yè)界部門では、軍隊(duì)や郵便などの職業(yè)上の服裝要求があるほか、昔からあった服裝制度は次第に消えていった。

社會(huì)の発展につれて、中國人は重大な國際交流活動(dòng)に參與し、重大な節(jié)の活動(dòng)が日増しに頻繁になり、大衆(zhòng)の服裝要求、品位が次第に高まり、服裝を通じて國家の身分と個(gè)性の品位を強(qiáng)調(diào)する需要が次第に上昇してきた。

2006年の上海國際服裝文化祭では、「調(diào)和?ファッション?國服」というテーマで壇上に立ち、國內(nèi)外の専門家を中國の「國服」に招待して答えを探しています。

ここ數(shù)年、一部の人民代表大會(huì)の代表、政治協(xié)商委員も続々と「両會(huì)」に「國服」のデザインを提案しています。

それと同時(shí)に、「國服」が必要かどうかは、まだ議論されています。

ある反対者は、現(xiàn)在の文化発展段階において、服裝の

國服とは何ですか？

服裝は獨(dú)特の記號(hào)です。

日本には和服があります。韓國には韓國服があります。ベトナムにはオードリーがあります。インドにはサリーがあります。

これらの服裝はその濃厚な民族の趣で一つの國の

中山服はかつて世界に中國の「國服」と認(rèn)められました。

東華大學(xué)の服裝學(xué)院の教授の陽は紹介して、中山が詰めるのは西洋化の新しい中で詰めて、洋服に比べて更に簡便で、ネクタイを打つ必要がない以外、中のに対して要求を身につけても高くなくて、1種の“美しくて、実用的で、金を節(jié)約します”の機(jī)能性の制服です。

辛亥革命後に公布された「服制條例」は、中華民國の禮服として確立されていませんが、要人や國家公務(wù)員の服裝が大人気です。

気丈な日向ぼっこは記者に教えて、中山服の普及、その時(shí)にまた特殊な経済の意義を持ちます。

規(guī)定によって必ず國産の生地を採用しなければならないので、その時(shí)の紡績業(yè)の発展に対しても少なからず奮い立たせます。

今日になっても、多くの重要な場(chǎng)所において、中山服は依然として多くの人にとってかけがえのない選択です。

しかし、これは「國服」の候補(bǔ)の一つで、中國の女性の美しさを最もよく表していると考えられている長いチャイナドレスは1929年の「民國服制條例」でも「國服」に選ばれました。

羽織から発展した唐服も一定の大衆(zhòng)の基礎(chǔ)があります。

また、近年は地方で行われている成人式や禮儀などの儀式でも、漢服など他の様々な衣裝の姿が見られます。

凡そこれに類する。

多くの人が「國服」を選んだら、誰がこの大任になりますか？包銘新から見ると、中國の「國服」はいずれの既存の形式でも代表できません。

彼は「國服」を推進(jìn)するには、民族の多様性と個(gè)人を十分に考慮しなければならないと告白しました。

「國服」の議論は何を表すか？

劉暁剛さんは中國服裝蕓術(shù)デザイン學(xué)科の第一號(hào)の修士、博士で、チームを率いて中國人民解放軍、上海萬博などの職業(yè)服裝を設(shè)計(jì)し、全國初の職業(yè)服研究所を創(chuàng)立しました。

全國ベストテンのデザイナーも「『國服』は象徴的な服で、デザインが難しい」と話しています。

劉暁剛氏によると、「國服」の設(shè)計(jì)を行うには、まず第一條は設(shè)計(jì)結(jié)果を最大限に民衆(zhòng)の受け入れと支持を得ることである。

彼は、広く民意を集めた上で、伝統(tǒng)衣裝と民族文化の中から普遍的な要素を抽出し、「國服」を構(gòu)成する規(guī)定的な要素とするべきだと提案しました。

デザインの中で、普及しやすいために、高級(jí)版と普通版に分けられ、規(guī)定的な設(shè)計(jì)要素の使用量で區(qū)別されます。

「“國服”は一連の服飾概念であるべきで、異なった儀禮の場(chǎng)面と気候の変化に適応でき、“國服”の使用規(guī)範(fàn)性を體現(xiàn)しているだけでなく、著用にも適している。

劉暁剛氏は、設(shè)計(jì)において、伝統(tǒng)文化を尊重し、民族の審美を體現(xiàn)し、現(xiàn)代的な意味を持つ國際化服裝の特徴を溶け込ませると同時(shí)に、民衆(zhòng)が自ら參加する要素を植え付けて、大衆(zhòng)にもっと喜んで受け入れられると考えています。

「実は今日、人々が話題になっている「國服」は、服飾についての議論ではなく、大衆(zhòng)が中國の服飾文化の継承と発展に対する期待を表しています。

気短は、服裝自體が民衆(zhòng)の自発的、個(gè)人化の行為で、濃厚な習(xí)俗化の色を持つと思っています。

ですから、將來は「國服」を出現(xiàn)させるには、まず「お喜び」と「お會(huì)い」を保障します。