管理は研究者の一つの學(xué)問(wèn)であり、人間の本質(zhì)はある程度管理方式の変化を決めています。

では、性善悪はいったい誰(shuí)が悪いのか、この問(wèn)題は経営學(xué)界でも學(xué)者たちの研究の関心を集めています。

_私たち中國(guó)人のほとんどはこの言葉を知っています?！溉摔韦悉袱?、性善」という言葉は、実は人間性の根本善と悪について、中國(guó)でも外國(guó)でも、現(xiàn)代でも古代でも議論されている話題です。

思考の発展を管理して、東方の思想家と西方の哲學(xué)者から源を発して、その時(shí)の策士で、もし近代の百貨店に対応するならば、顧問(wèn)の役を管理するようです。

當(dāng)時(shí)、これらの専門家はそれぞれ學(xué)派があったが、人間性の基礎(chǔ)から出発するという主張が多かった。

中國(guó)には孟子の性善と荀子の性悪があり、外國(guó)ではダグラスMcGregorが提出した人間性仮説X、Y理論を境にしている。

世界中の中國(guó)語(yǔ)弁論の中で、復(fù)旦大學(xué)は臺(tái)灣からの相手を「人間性悪」と言い負(fù)かして優(yōu)勝した覚えがあります。

これから分かるように、人間性はずっと人々の関心を持っている問(wèn)題です。

管理はある程度研究者としての學(xué)問(wèn)を持っています。この話題には多くの論爭(zhēng)があります。

その中で私達(dá)は比較的に面白いのが見(jiàn)られます。彼らが論爭(zhēng)していたのは中國(guó)古代で似たような狀況を見(jiàn)つけることができます。

マーク?トウェインはかつてこのような話をしたことがあります?！竿罋煠浈靴舐毴摔钨n物ではなく、彼らが自分の利益に関心を持って夕食を食べさせてくれる」ということです。この言葉は西洋が正統(tǒng)な人間性を占めているという仮定を表しています。

しかし、人間性の善を羊に例えるならば、人間性の悪を狼に例えるなら、次の問(wèn)題は面白いです。人間は狼ですか？それとも羊ですか？

もし人が羊だったら、なぜ人の生活は羊の生活と違っていますか？

人間性の本善と悪の弁論は雙方とも論拠を見(jiàn)いだすことができます。雙方の論拠は私たちを困惑させます。私たちは小狼と多數(shù)の羊が一緒に暮らしていると仮定すべきですか？

狼は人間の本性の方面を代表しています。大多數(shù)の人が示すより明らかで、狼でも羊でもない、あるいは狼でもない、羊でもないということです。

_は古代中國(guó)にも人間性の本善の孔子學(xué)派があり、人間性の悪の荀子、韓非子などがありました。

じゃ、管理界でこの難しい問(wèn)題をこのように解決しているのです。

これは管理學(xué)の中の一つの基本的な課題であり、人間性仮説であり、これによって新しい學(xué)科である管理心理學(xué)が確立された。

東亜管理學(xué)院の蘇東水院長(zhǎng)は福建泉州人です。彼は中國(guó)古代の管理思想から研究を始め、東方管理學(xué)派を創(chuàng)建しました。影響は大きいです。その中の大部分は人間性に関する問(wèn)題研究です。

これから分かるように、人間性の仮定は管理の基本的な問(wèn)題です。

経済人は、経済活動(dòng)の原動(dòng)力は自分の経済狀況を改善する願(yuàn)望に由來(lái)すると仮定し、人は自分の利益を求める動(dòng)物であり、給料は人の仕事の原因であると仮定しています。

これは伝統(tǒng)管理學(xué)の人に対する見(jiàn)方です。

社會(huì)人は、人間は経済的利益を求める動(dòng)物ではなく、人間関係の調(diào)和と他人のアイデンティティが必要であり、多くの社會(huì)的ニーズがあると仮定しています。

人々の働く動(dòng)機(jī)は経済利益だけではなく、社會(huì)全體の需要を追求し、社會(huì)関係において楽しみと意義を求めたいです。物質(zhì)的刺激は人を動(dòng)かす積極性に対して副次的な意義があります。

複雑な人間を仮定すると、人間は複雑な動(dòng)物だと思います。一人一人の必要性は違っています。私たちに必要なのは仕事の動(dòng)機(jī)を分析して、仕事の効率を最大にすることです。

自己実現(xiàn)者は、人間の最高レベルは自己実現(xiàn)を追求し、最大の満足感を追求するものであると仮定し、必要に応じて新たな需要を生み出し、人間は常に自己実現(xiàn)の動(dòng)物であり、人間は自分の潛在力を発揮し、自分の才能を発見(jiàn)し、自分の理想を?qū)g現(xiàn)しなければならない。

人間性の仮定に対して、管理界にはX理論とY理論の説明があります。

中外學(xué)説を通じて、簡(jiǎn)単に言えば、X理論の主張は、人間性の本が悪いということであり、物事を方向に導(dǎo)いた思惟であり、人間は受動(dòng)的であると考えています。人間は生まれつき仕事が嫌いで、強(qiáng)制、コントロール、指導(dǎo)と処罰を受けなければならないという脅威にさらされてこそ、仕事の成果を達(dá)成することができます。

Y理論は人間性の本善を主張し、人間志向の思考であり、人間は自発的であり、人間は生まれつき仕事が好きであり、高いレベルの達(dá)成感、自尊心と自己実現(xiàn)の激勵(lì)を與えさえすれば、高度な知性と創(chuàng)造力を発揮して問(wèn)題を解決し、仕事の責(zé)任を果たします。

仕事をガイドにするリーダーシップの管理がいいですか？それとも人をガイドにする管理がいいですか？

今もなお、管理界で盛んに議論されている話題です。

基本的には、この二つの指導(dǎo)方法は極端すぎて、偏りがあります。もし融合して運(yùn)用すれば、任務(wù)の目標(biāo)性と社員の感受性を兼ね備えて、より良い管理成果が得られます。

管理の素養(yǎng)の中で、事の管理は実はただ仕事の目標(biāo)の一環(huán)です；順調(diào)に運(yùn)営したいならば、もっと多い時(shí)、人材は管理の肝心な點(diǎn)です。

すべての仕事のことは、人を通して推進(jìn)しなければならない。

人の感じがおかしい、考えが悪い、やり方が間違っている、どんな簡(jiǎn)単なことでもうまく実行できない。

人と事の依存する管理の肝心な點(diǎn)を理解した後に、適時(shí)に人、事の指導(dǎo)の特質(zhì)を運(yùn)用して、部屬の行為の個(gè)別の違いを理解して、従業(yè)員の業(yè)績(jī)の動(dòng)機(jī)を激勵(lì)して、指導(dǎo)者にコントロールして楽に上手にならせて、自然と人、事の良性のインタラクティブな関係を発展することができます。

ですから、主管になったら、まず確認(rèn)しなければならないのは、管理人を先に確認(rèn)してから操作することです。

人間性の仮定は人の本質(zhì)を知るのに役立ち、管理の方式とスタイルを決める。

しかし、これらの仮定はすべて私たちに一つの考えを提供しているだけで、絶対的な正しいことではなく、生活の中でどのように客観的かつ完備した生活を?qū)Wぶべきです。

心理學(xué)の教授が狂人院を見(jiàn)學(xué)して、狂人の生活狀態(tài)を知ることがあります。

ある日、これらの人は気がふれていて、行動(dòng)が予想外で、視野を広げることができます。

帰りたいと思いきや、自分のタイヤが人に落とされたことに気づきました。

「きっとどの狂人がやったのだろう」と憤慨しながら、予備のタイヤを手に入れた。

事が重大になった。

タイヤを降りた人がねじを全部落としました。

ねじがなくて予備のタイヤがあってもいけません。

教授は困り果てている。

彼がとても焦っている時(shí)に、狂人が跳びはねてきて、知らない楽しい歌を口の中で歌っています。

彼は困っている教授を見(jiàn)つけて、止まって聞きました。

教授は面倒をみたが、禮儀上彼に教えた。

狂人は大笑いして言いました。「仕方があります」。

彼はタイヤの上からネジを一つ外して、三つのネジを持って予備のタイヤを取り付けました。

教授は驚き感激のあまり、「この方法はどう思いますか？」

狂人はにこにこ笑って言いました?！杆饯峡袢摔扦工?、私は馬鹿ではありません?！?/p>

実は、世の中にはたくさんの人がいます。彼らは仕事の面白さを発見(jiàn)したので、いつも普通の人とは違った熱狂ぶりを見(jiàn)せて、理解しにくいです。

多くの人が彼らが狂人だと冗談を言っている時(shí)、他の人はまだ彼の馬鹿を笑っているかもしれません。

管理學(xué)修士、湖南大學(xué)元副校長(zhǎng)、湘潭大學(xué)元校長(zhǎng)の李樹(shù)丞さんは、企業(yè)診斷、人力資源、プロジェクト計(jì)畫、管理訓(xùn)練、科學(xué)的方策、人工神経ネットワークなどの分野の研究と実踐に力を入れています。

多くの外資及び民営企業(yè)の人的資源専門案件のマネージャーを務(wù)め、大學(xué)管理學(xué)教育と理論研究の仕事、管理コンサルタント及び訓(xùn)練の仕事をしていました。複數(shù)のコンサルティング會(huì)社の高級(jí)HR顧問(wèn)を擔(dān)當(dāng)しています。