魏晉南北朝が儒學(xué)獨(dú)尊を內(nèi)核とする文化モデルに亀裂ができた後、中國(guó)古代下著文化は禮儀知らずに拘束されたロマンチックな歳月を始めました。隋唐の時(shí)代には、下著の形や色によって體を露出し、唐代の下著文化の開放気度及び人文精神の中の素晴らしい異光を示しました。宋代の「理學(xué)」の制約は、下著文化を暗然と色を失うことではなく、「狹い、痩せ、長(zhǎng)い、奇」という中國(guó)の特色を表しています。今後の「腹兜」文化を受け入れるために基礎(chǔ)を定めました。寄寓精神の「腹袋」蕓術(shù)は中國(guó)の下著の品格を高めました。

北斉の「心衣」、隋唐の「寶靴下」、宋代の「胸を拭いて」、明清の「腹兜」、民國(guó)の「身を束ねる小さい馬甲」、中國(guó)古代の下著はすべて「體」が時(shí)代の特徴を現(xiàn)しました。長(zhǎng)方形、菱形、三角形、半円形から倒つぼみ形、如意形、虎形まで、さまざまな姿を見せます。全體の下著文化の発展を見ると、中國(guó)の古代の下著は一種のおぼろげ、時(shí)には隠れつし、內(nèi)気を含んで美、情と體に対する願(yuàn)望を表現(xiàn)しています。_

清中期

アンズの黃色の五色の刺繍の蓮生の貴子の菱形の絹織物の胃袋(紋様の局部)

民國(guó)

多色暈刺繍三多円玉飾りのベージュ色の絹織物が腹巻を覆っている。

色のグラデーションで趣と豊潤(rùn)の美を作り出す

民國(guó)

五色の刺繍麒麟の送り子の元寶の形の平地の木綿の布が腹を支える。

元寶のポケット、デザインの特徴は胃をかばうため片の下端（腹部）は別に1匹の形を縫って元寶の裝飾片に似ていて、児童の夏季常用する下著のデザインです。「元寶」は三元と略稱し、解元、會(huì)元、狀元を指す。子供の下著にはこのような形で裝うことができます。大人になってから官途の輝きと財(cái)源の広がりを意味します。

五色ししゅう蝶斗菱形絹織物の水田衣

一般的に水田の服の模様の裝飾は小面積を中心にして、異なった色のブロックの生地のつづり合わせの効果を強(qiáng)調(diào)します。このタイプの「水田衣」は地に満ちた刺繍の処理が多くなく、赤と黃の二色を底にした対稱的な配置で、異なった図案の非対稱刺繍と統(tǒng)一して豊富に見られます。

清朝末期

色とりどりの刺繍バタフライの戀模様が平地に腹巻を覆っている。

蝶や花を溶かして配置し、生命力がみなぎっています。首を「長(zhǎng)命錠」で飾って、渾然と調(diào)和がとれています。人々はこの図案を使って子供の命を百歳まで守ります。民國(guó)初期、家庭は子供の吉祥の如意を祈るため、健康的に成長(zhǎng)して、子供の腹袋に“邪気を払って福に下がります”の長(zhǎng)命の鎖を付けて、これは漢族の1種の育児の風(fēng)俗で、民國(guó)の初期以降で広範(fàn)に伝わります。當(dāng)時(shí)、人々は人間に魂があると思っていました。子供は生まれてから12歳までの間に、魂が完全にならないので、驚くべきではないです。

清朝末期

色とりどりの刺繍が如意の形になっております。

「如意」は、仏教がインドから中國(guó)に伝わった時(shí)に僧侶が説教する前に文を?qū)懁啡·盲仆煳铯颏工肫魑铯?、後に菩薩が持っている仏具としても用いられ、民間では掻背の道具としても護(hù)身の符としても用いられ、その功が広く「如意」と呼ばれています。明清の時(shí)に道教の繁栄に従ってまた霊芝、祥雲(yún)を如意の形と象徴にして、祝賀のマスコットになります。

お腹の中は全部「如意」で體を集めて、「一生如意」と言われています。いくつかの如意形態(tài)の有機(jī)的な組み合わせで、大きな如意模様を構(gòu)成しています。外観構(gòu)造としては、大きな絶妙なところです。すべての意のままの接続先で透明な玉を使ってつなぎ合わせて形成して、形は気が散ってなくならないで、腹回りの蕓術(shù)の中で多く會(huì)ってはいけません。

五色刺繍図文好鳥の枝の複合式の赤い絹織物の胸服

鐘鼎文の「よい鳥の枝」の4つの大きな字が胸に刺繍されています。「よい鳥」は「高枝」によじ登り、女性の主人のために美しい落ち著き先を探すという意味を表しています。前の服は丸くてつやつやしていて、後の服は真四角で、“天円地方”の言うことに応えます。

清朝末期

五色の刺繍は人間の菱形の青い絹織物の胃袋（文字の紋様の局部）に臨みます。

福とは、福気、福運(yùn)、洪福のことで、數(shù)千年の民間で最もよく使われている吉祥語(yǔ)です。