一、概要

ミャオ刺繍はミャオ族の民間伝承のことです。刺繍蕓獨(dú)特な民族の風(fēng)格と蕓術(shù)の蕓を持って、針法の精巧さで、古風(fēng)で上品で、色が豊富で省の內(nèi)外で有名で、模様の配置が厳密で、色の対比が強(qiáng)くて、図案の模様は多種多様です。

苗繡は主に貴州省雷山県に伝わっています。貴陽市や剣河県などでは、形やスタイルが違います。

　　根源に溯る

ミャオ族の刺繍は長い歴史を持っています。唐代の時(shí)、東謝苗族は「花と鳥の章に従う」という意味で、服裝に多くの花と鳥の模様を刺繍しました。明代の時(shí)、貴陽苗族は色彩の糸で「土錦」、「織花の布」、「刺繍のスカート」を選んでいました。清代の文獻(xiàn)には苗族の刺繍や錦の多くが記載されています。貴州の清水江ミャオ族の刺のような「錦衣」と刺繍の「苗錦」です。古代のミャオ族の刺繍も多く、今の榕江県の平永地方のミャオ族の農(nóng)民は今なお乾隆時(shí)代の男女の服裝を二セット保存しています。貴州、雲(yún)南、川南、湖南、広西の各地のミャオ族の刺繍、錦に関して、各種の歴史書と地方誌は多く記録があります。刺繍錦織はミャオ族の人々の生活を美化するために不可欠な工蕓であり、人々の愛の表現(xiàn)である。

ミャオ族の娘の刺繍は伝説の苗民南遷と結(jié)びついていると言われています。蘭娟という女性の首領(lǐng)が引越しの旅の経験を覚えるために、彩線の記事を使う方法を考えました。黃河の刺繍線を渡り、長江の刺繍線を渡り、山を越えて峰を越えても符號のマークを刺繍しました。後代の人を勵ます。

　三、蕓術(shù)の特色

貴州ミャオ族の刺繍は羊の刺繍、刺繍、お下げの刺繍、入り交じって、赤い刺繍、織花、糸などがあります。模様は大きく三つのタイプに分けられます。一つは幾何學(xué)模様で、グリーン、エメラルドグリーンを主體として、鮮やかな赤色で調(diào)合し、構(gòu)図が簡潔で、美しく上品です。

ミャオ族の刺繍は獨(dú)特な民族風(fēng)格と技巧を持っています。針法は多くて、平地の刺繍、お下げの刺繍、刺繍、縮緬の刺繍、アップリケ、花引き、打子、花積みなどの十種類があります。図案は縁起の良いキリン、竜、鳳とよくある蟲、魚、花卉、選り好み、ザクロなどがあります。一般的には、呉服をベースに絵を描いたり、模様を貼ったりするので、切り紙は女性が身につけなければならない蕓術(shù)となっています。刺繍は平地刺繍と刺しゅうの區(qū)別があります。平繍の流行面はとても広いです。湖南、貴州、雲(yún)南、広西などの苗族はこの法律を使っています。その中で貴州東の舞陽河、清水江流域と関嶺、文山などのところが一番目立つです。浮き出し刺繍は底の布の上に何枚かの紙の花を敷いて、刺繍した花卉を際立たせて、立體感があります。貴州の東にある喜繡の大輪の花があります。刺繍した後、金線で花弁の縁を囲んで飾ります。花が特に目立つようになりました。城歩ミャオ族の刺繍は、多く青、青の布を底にして、五色の模様を刺繍します。

ミャオ刺繍は主に服の襟、襟、袖、パサイド、スカートの足、船端などを象眼するために使われます。ショルダーバッグ、財(cái)布などを縫うためにも使えます。平たい布地の上著、普通の麻布で作られたギャザースカートに苗刺繍が入ると、目を奪われて、値段は百倍になります。

四、分類

　　1、雷山苗刺繍

貴州省ミャオ族トン族自治州雷山県は貴州の東南に位置し、ミャオ族の主な集合地の一つであり、県ミャオ族の人口は総人口の83.6%を占めています。雷山県は所轄の雷公山と苗寨で有名です。いつも桃源郷のような雷公山に抱かれて暮らしているので、雷山苗の刺繍は自然と違った風(fēng)情があります。雷山ミャオ族の衣裝は今も昔ながらの伝統(tǒng)的なスタイルを維持しています。見事な刺繍技術(shù)とまばゆい銀色の飾りに感心させられます。

雷山の稚裝は苗衣、百折のスカート、極副の特色があるリボンのスカートから構(gòu)成されています。服の刺繍の裝飾位置は臺江苗衣と同じですが、色使いは臺江よりずっと豊富です。技法の上で百花が爭って鳴いて、お下げの刺繍、平刺繍、しわの刺繍、ステッチ、つづり合わせて貼り合わせて、すべていつも雷山の苗の刺繍の中で見ることができます。文様には多くの動植物や吉祥物があります。そのほかに、極めて珍しい文字服があります。これらの文字は喜びや喜びに満ちています。あるいは喜びに満ちています。あるいは報(bào)復(fù)が遠(yuǎn)大で、また何の意味もありません。さらには、青天白晝旗と「上中下正」の名も目に浮かびます。雷山ミャオ族の服は構(gòu)造とスタイルによって分けられています。主にロングスカート、中スカート、ミニスカートの四つがあります。西江型、蒙型、公統(tǒng)型、大池型ともいいます。

雷山ミャオ族の服裝の製作技術(shù)は獨(dú)特で、形がとても代表性があって、一部は雷山だけあって、一部の彼のところもありますが、主に雷山県の境內(nèi)に分布しています。形と関連した刺繍工蕓も獨(dú)特性があります。例えば、雙針の刺繍、縮緬の刺繍、お下げの刺繍、糸の綿入れのステッチなどがあります。他のところにもありますが、技巧については雷山の苗繡がもっと特色があり、技法も多様です。雷山ミャオ族の刺繍の図案は形と形の方面で、大量に各種の変形と誇張の手法を運(yùn)用して、そして大膽に多次元の立體の造型と型の中型の複合の手段と比喩を使って、暗喩、借喩、象徴などの表現(xiàn)の技巧、民族の風(fēng)格の審美の情趣を體現(xiàn)しています。

　　2、花渓の苗刺繍

貴陽市の花渓のミャオ族の花蕓は貴州のミャオ族の刺繍の技巧の中で一定の代表性を持ちます。史書によると、苗族の先祖九黎部落はもともと黃河流域に住んでいたが、外族との戦いで何度も敗北したため、次第に西に移り、一部の支系が貴州國內(nèi)に入った。そのうちの一人は「謀」と自稱する。このミャオ族の支系はもとは主にろうけつ染めで自分を裝っていましたが、後に花を選ぶ色がもっと豊富で、表現(xiàn)力ももっと強(qiáng)いことを発見しました。よくある花の模様は豚足の付け根、牛の枝、羊の頭、犬の頭、氷と雪の花、トゲの花、浮き草、蓮の花、稲穂、そばの花、銅の太鼓、提燈、銀の枝、銅銭、太陽、カエル、水爬蟲、カニ、ツバメ、樓閣、田園、橋、川の苗の王印などがあります。

花渓のミャオ族は花蕓を選んで先祖をしのんで、歴史を記録して、愛情を表現(xiàn)してと自身を美化しますなどの効果を持って、同時(shí)にまたとても強(qiáng)い裝飾性があります。クロスステッチを基本的な針法にして、糸を數(shù)えて刺繍します。原稿を使わず、裏から正面から見る特殊な技法を選びます?；ㄏ缱逄艋ǖ乃囆g(shù)風(fēng)格可分為早、中、晚三個(gè)時(shí)期，1900年以前為早期，這一時(shí)期挑花底布為自織青色麻布，色彩單純雅致，以銀色調(diào)為主，白色中點(diǎn)綴有小面積的彩色，構(gòu)圖嚴(yán)謹(jǐn)，圖案有幾何化、程式化的特征;1900年至1966年以前為中期，這一時(shí)期挑花底布仍多為青色麻布，也有少量青色土棉布，色彩熱烈華麗，多以紅色調(diào)為主，配以黃、綠、白等色絲線，構(gòu)圖較前期活潑，圖案更加豐富;1967年以后為晚期，這一時(shí)期挑花底布色彩和質(zhì)地都呈多樣化趨勢，增加了紅、藍(lán)、黃、白、黑等色機(jī)織布，甚至使用塑料窗紗和粗麻袋布做底布，挑繡用的彩線除了蠶絲線又增加了十字線和毛線，構(gòu)圖更加自由，圖案更加多樣化，有的藝人還開始摹仿現(xiàn)代織物上的寫實(shí)圖案制作挑花。

ミャオ族は文字がないため、花渓のミャオ族は花を選んで當(dāng)民族の歴史と伝説のキャリヤーになって、獨(dú)特な花を擔(dān)いで頭を貫いて服を著るのもこのミャオ族の識別標(biāo)識とシンボルになります?；lのミャオ族の日常生活、祝日の祝典と偶數(shù)を選んで、冠婚葬祭、宗教などの儀式の中で広範(fàn)な運(yùn)用を得て、とても強(qiáng)い実用的な価値を持っています?；lのミャオ族の女性は花を選ぶ時(shí)、この民族の蕓術(shù)の伝統(tǒng)を受け継ぐことを重視するだけではなくて、その上また想像力を発揮することに優(yōu)れて、大膽に更に創(chuàng)作を行って、ほとんど2枚の完全に同じ作品が探し出せません。

　3、剣河の苗繡

剣河県ミャオ族スズ刺繍は主に貴州省剣河県の南寨、敏洞、観麼などの郷鎮(zhèn)に分布しています。ミャオ族の錫刺繍は紺の綿の布をキャリヤーとして、まず綿糸を使って布の上で伝統(tǒng)的な図案によって糸を穿いて花を選んで、それから金屬の錫の糸を図案の中に刺繍して、更に黒、赤、青、緑の四色の絹糸を使って、図案のすき間にカラーの花を刺繍します。銀白色の錫糸の刺繍は紺色の布地の上にあり、コントラストが鮮明で、明るく輝いています。光沢度がよく、質(zhì)感が強(qiáng)く、布地が銀に似ているように見えます。銀の帽子、銀のイヤリング、銀の首輪、銀の鎖、銀の腕輪によく合います。

錫刺繍の技術(shù)は獨(dú)特で、手作業(yè)は精密で、図案は明瞭で、仕事は複雑で、材料の特殊さを使って、きわめて高い鑑賞と収蔵の価値を持ちます。ミャオ族の錫刺繍は他の民族の刺繍と違って、絹糸ではなく、金屬の錫の糸で紺綿の花柄に刺繍しています。その核心の模様は迷宮のようです。

　　五、伝承の意義

人々の審美の観念と興味の絶えない変化に従って、民族の服裝の市場はますます小さくなって、ミャオ族の青年の中で、當(dāng)民族の服裝を身につけている人はだんだん少なくなります。この情勢の下で、苗繍の蕓人の數(shù)は日に日に減っています?，F(xiàn)代文化が発達(dá)すればするほど、苗繍の伝統(tǒng)的な蕓術(shù)が流失するのも早いと言えます。苗繡の技術(shù)が遭遇した危機(jī)に対して、できるだけ早く措置を取って解決して、この古い民族工蕓が順調(diào)に伝承されていくことを保証します。