先日閉幕した中國服裝フォーラムは今年初めて「美學(xué)大會」という形式で、19年間続いてきたフォーラム「不変の関心點」を検討します。伝統(tǒng)文化と共通価値、そしてもう一つの話題となっています。現(xiàn)代中國庭園の大家の葉放、禪者、音楽家、文化評論家の林谷芳、建築學(xué)者の夏鋳九、及び例外ブランドの創(chuàng)建者の毛継鴻、ミントもち米ネギ中國デザイナーショップ投資者や雑誌「iLOOK」の出版者洪晃などの創(chuàng)意人はフォーラムで、革新を中國文化の大システムの中に置いて、原點に回帰しようとする考えが大いに反省されています。

　毛継鴻：帰ります。服の本質(zhì)

例外服飾會長の毛継鴻さんは2011年末に本を販売したり、デザイナー製品を販売したりする都市文化體験空間「方所」の初戦で勝利した経験を例にあげて、彼が得た「経験」を分かち合います。経営者はどうやって「企業(yè)最初の原點」に戻るべきかを考え、「『例外』今年のテーマは『原點に戻る』ということです。私たちは消費(fèi)者を信じ、自分の創(chuàng)造力を信じ、この激変の時代を抱く能力があると信じています。もちろん、前提は自分を置いておくことです。

ユニークで、洪晃は80後である。デザイナー張娜と彼女のブランドFAKE NATOOの成長物語を例にとって、ブランドの內(nèi)包の重要性を強(qiáng)調(diào)しています?！笍埬趣丹螭纤饯搜预盲皮い蓼?。彼女の服のブランドは獻(xiàn)上についてです。人に暖かさを與えることについては、まだよく考えていないかもしれませんが、どうやって服でそれを表現(xiàn)しますか？しかし、彼女はこの二つの言葉が大切だと主張しています。そして、四半期ごとに「奉獻(xiàn)」と「溫かみ」を表現(xiàn)しています。これはブランドの誕生だと思います」

洪晃から見れば、「ブランド建設(shè)は、あなたの心の中で考えていることと非常に関係があるかもしれません。広報會社とは関係がないので、彼が実行してくれますが、彼はあなたの考えを手伝ってくれません。」履新して間もない43歳のエルメスCEOが彼女に言ったように、エルメスは市場部もない。もちろん彼らはコミュニケーションの専門家がいますが、ただ伝言をするだけで、エルメスが表現(xiàn)したい意味を最も分かりやすく、最も感情的な方法で消費(fèi)者に伝達(dá)するのです。彼らは市場を作っているのではありません。

　葉放：玄覧の道、借法により

蕓術(shù)家、現(xiàn)代庭園の大家の葉放は獨(dú)特な中國の審美システムをめぐって論述を展開します?！冈姰嫟卧O(shè)計、詩畫の設(shè)計は、実は少しも遠(yuǎn)回りしません。簡単に言えば、詩畫のような狀態(tài)で、詩のような形をしています。このような思考はちょうど今日の設(shè)計に必要なものです。この問題を真剣に考えることができれば、どのように形の下の問題を形而上に定著させ、詩を作って絵を描くような狀態(tài)で表現(xiàn)すれば、詩のような形には遠(yuǎn)くないです。

ここは中國人の非常に重要な鑑賞システムに関連しています。葉放は「玄覧の道、貸與の法」とまとめられています。「この説について、夜明文人はよく整理しました。これは中國の思想理念だけでなく、蕓術(shù)の方法でもあります。拙政園梧竹幽居は有名な対聯(lián)を持っています。上聯(lián)は「清風(fēng)を利用して明借月」で、下聯(lián)は「動観流水靜観山」です。この対聯(lián)は中國人獨(dú)特の鑑賞體系をよく表しています。話は「玄覧の道」です?！感Eの道」と「因借の法」の主な要素は何ですか？葉放はさらに道を開けて、色、味、音、光です。

林谷芳：服裝デザインの三段階

禪者、音楽家、文化評論家、臺灣仏光大學(xué)蕓術(shù)研究所の林谷芳一所長が、三十年も変わらない服を著て登場しました。林谷芳によると、服のデザインは三つの段階に分けられており、「一つ目は蕓術(shù)スタイル、二つ目は文化的アイデンティティ、三つ目は生命境界」、「私たちは今は第一段階だけで目覚めたり、成果をあげたりしています。企業(yè)やデザイナーにとって、重點はまだみんなの朗々としたブランド構(gòu)築の上にあります。しかし、服は蕓術(shù)スタイル以外に、もっと重要なのは生命の選択を提供することだと思います。この生命の選択は、私たち一人がより多くの共感を得て、生活をよりカラフルにします。

服裝は民族の象徴です。日本には和服があります。韓國には韓服があります。なぜ中國には自分の服裝がないのですか？林谷芳は、中國の長い歴史の発展の過程で、王朝交代が頻繁に行われ、多民族の共融の特徴が形成されました?！附袢栅现袊畏胜栴}に直面しています。服裝は文化として認(rèn)めることが大切です。特に國際的な場面で、中國人が自分の服裝を見つけられない時、服裝の文化的アイデンティティの意義はもっと際立っています。

林さんは體の布を振るって、みんなが見られると言っています。私たちが著ている服は洋服のように體によく似合いません。これは伝統(tǒng)的な服は全部半裁の方式です。技術(shù)が足りないのではなく、文化の伝承を代表しています。京劇と同じように、この中に美學(xué)があります?！袱长韦瑜Δ史蛑皮い毪取⒓兓偆手袊挝幕撙趣舷蓼椁胜い?、少なくとも命に対する哲學(xué)的な一つのアイデンティティである。この布衣は、自然でシンプルな生活を表しています。このような生活態(tài)度は、消極的ではなく、自分で選んだ側(cè)の世界でゆったりとしています。このような服裝は生活の修行、修行の生活を表しています。