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支配人は孔子の管理思想の境界があります。

2010/8/28 17:23:00 96

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世界的に見て、前世紀(jì)の初め、アメリカ現(xiàn)代。

管理

アメリカの経済の強い成長を推進して、70年まで問題が発生して、70年代になって、日本はアメリカーノと儒家の學(xué)説の成す日本式の“太和”の管理に溶けてまっすぐに行って、優(yōu)位を占めて、専門家達の予測によると、21世紀(jì)の50年代まで、中國式の管理は際立って威力が現(xiàn)れて、その時の管理の主流になります。

そこで、今日から孔子の研究を始めます。

儒學(xué)

管理する、ちょうどその時、天に沿って物に応じます。

孔子の管理

思想

の重要な源は周代以前の文物の典章制度で、いわゆる「尭舜禹湯文武周文の治、孔子に集まります?！?/p>

これは孔子の思想が中國の聖王の治を代表して、中國の最も経典の管理思想を代表して、孔子本人は社會生活の中でも多くの管理職を擔(dān)當(dāng)したことがあると説明しています。

彼の弟子の中にも多くの人が各級の官吏になっています。これは彼の管理思想の中に理論があり、実踐の基礎(chǔ)があり、非常に貴重な管理寶庫です。

この思想の寶庫を整理すれば、孔子儒教思想の基本精神は「人」を中心にして、「修身治國平天下」と言って、「修了安人」と言って、「政のために徳を以て」と言って、「正己正人」と言って、管理するキャリア、目的、手段、ルートなどの面で今日になっても現(xiàn)代管理者の超えられない思想の境界を提示しています。

キャリアの管理に関しては、

孔子

管理思想の中心概念は「仁」である。

「仁、親也、従人以二」、すなわち「仁」は「二人」の複合であり、ここで孔子は実際に人と人間関係を自分の理論の出発點としています。管理は清人と人との関係を作ることにあります。

孔子の眼中で管理の本質(zhì)は“人を治める”で、管理の前提は人間性（善悪）を理解するのです。

管理の方式は“人治”で、管理の肝心な點は“人を選んで”の“人を得ます”で、管理の組織の原則は“人倫”で、管理の最終の目標(biāo)は“人を安心させます”です。

管理の手段の方面で、孔子は“政治のためにドイツを使います”を強調(diào)して、道徳的な教化の手段で民衆(zhòng)を感化することを主張して、それによって管理の目的を達成します。

孔子は言いました?！傅坤我哉?、斉の以刑、民免で恥知らずです。道の以徳、斉の以禮、有恥且格?！?/p>

彼にしてみれば、道徳教化で人の心を感動させるのは、罰の管理手段をひたすら採用するより効果的です。

管理のルートの方面で、孔子は“內(nèi)聖外王”を主張して、つまり管理して“大衆(zhòng)の星の共にの”の良好な効果を得たいならば、まず自分の“內(nèi)聖”を立ち上がらせなければならなくて、自分からし始めて、自分の個人の道徳的な教養(yǎng)に注意して、模範(fàn)の力に注意して、いわゆる“身を修めて、斉家、國を治めて、天下を平定します”。

管理者だけが自己管理から、家庭管理まで、國家管理と社會管理まで、何重にも推進しています。

孔子から見れば、管理者は自分を管理してこそ他人を管理することができます。

「子帥は正を以って、誰が正しいか？」一人は自分を管理してこそ、國を管理することができる?！讣氦蛐蓼幛谱鹁搐工搿埂讣氦蛐蓼幛迫摔虬菠螭氦搿埂讣氦蛐蓼幛泼瘠虬菠螭氦搿?。

これらの思想を論述したのです。

紙面に限られて、孔子の管理思想の境界を紹介するために、いくつかのテーマを選択的に論述します。

孔子の「道の以徳」の管理內(nèi)控思想

コントロールは、管理の基本的な手段であり、対象は人、事、物と行為のコントロールを含み、孔子の「道の以徳」は主に人に対するコントロールであり、彼は「徳治」を核心として主張しています。

しかし、彼が最も強調(diào)している組織管理は道徳的価値を方向に誘導(dǎo)してコントロールするべきであり、これは最も根本的なコントロールであり、最高のコントロールである。

管理の方面で、人の行為を管理するのは表面ので、一人の心をしっかりと管理することができるのは高い境界の管理のコントロールです。

だから、孔子の主な管理思想は人間の思想を中心とした「人治」を強調(diào)するとともに、禮を法規(guī)とする「法治」を補佐することができる。

孔子のこの管理思想がうまく運用されている事例は、松下幸之助、日本経営の神の松下幸之助が最も孔子を鑑賞しているというセットは、人間の內(nèi)在的、心理的、精神的、価値観を基準(zhǔn)としたコントロール手段である。

パナソニックは言った?！笍緲I(yè)員が100人いる時、あなたは第一線に立っています。たとえ彼らに対して叫んだり、押したりしても、彼らはあなたに従ってきます。

団體が1000人に増えると、第一線に立つ必要はなく、中間にあり、組織が10000萬人に増えると、威厳を持って後方に座り、前の人に感謝します。

ここの感謝は徳をもって従業(yè)員を感化させることです。

松下さんは企業(yè)のコントロールを維持するには、やはり共通の価値観が必要です。だから、部下に繰り返し戒めました。

孔子は『禮記』にいます。

僧衣では、「夫民は徳を以て教え、斉の以禮は民に格心がある。政を以って教え、斉の以刑は民に遁心がある?！?/p>

「どういう意味ですか？つまり、民衆(zhòng)に道徳で彼らを感化させ、禮儀教で彼らを整頓すれば、彼らは心からあなたに従い、あなたに近づき、あなたに憧れます。心の中からあなたに従います。もしあなたが政治法の條項で彼らを誘導(dǎo)すれば、処刑の厳しさで彼らを整頓します。彼らは逃げるのではなく、法律の穴をくぐります。

成功から逃げると、恥をかくどころか、得意になってしまう。

これは管理の根本的な目的を果たすことができませんでした。

だから、孔子は一生徳で人を治めると主張しました。

『説苑』にあります。

孔子の學(xué)生が子路を命じられて蒲県を治め、馬を走らせて孔子に謁見し、政治の道を教えてもらった。孔子は言った。

しかし、私のこのいくつかの言葉を覚えてください。誠実と信用は人に接し、勇士を統(tǒng)べることができます。

寛大で公正であれば、大衆(zhòng)を受け入れることができます。勤勉で清廉であれば、上司からの信頼を得ることができます。

子路が著任した後に、先生の教えをしっかり覚えて、自分を厳しく要求して、自分の模範(fàn)的な道徳行為で、蒲県の庶民を感化して、これによって管理しにくい地方にとても良い管理を得させました。

現(xiàn)代の管理言語で言えば、孔子の「道の以徳」は管理者が自身の模範(fàn)的行為を通じて、一定の価値観を組織メンバーの頭の中に注ぎ込んで、心からの自覚行為に変えさせます。

これは內(nèi)在的な制御を強調(diào)する管理手段と方法である。