ドビミン

杜維明、米國籍華人、ハーバード大學(xué)講座教授、北京大學(xué)高等人文研究院院長、國連は文明対話エリートグループのメンバーを推進します。

早年に徐復(fù)観、牟宗三などの新しい儒家思想の影響を受けて、後に米システムで西洋哲學(xué)を勉強しました。1966年から儒家文化を勉強することを自分の務(wù)めとして、文化的アイデンティティの意味から儒家伝統(tǒng)の歴史と価値を説明しようとしました。

その研究論域は「儒學(xué)第三期の発展」、「文化中國」、「啟蒙再考」、「対話の文明」などを含み、現(xiàn)代の國際儒學(xué)界で最も影響力のある思想家の一つである。

1940年に昆明で生まれて、1968年にハーバード大學(xué)の博士の學(xué)位を得て、前後してプリンストン大學(xué)、カリフォルニア大學(xué)のバークリー校とハーバード大學(xué)に教えています。

1981年にハーバード大學(xué)で教鞭をとりました。この學(xué)校の宗教研究委員會の主席、東アジア言語文明學(xué)部の主任、ハーバード燕京學(xué)社の社長を務(wù)めました。

1988年にアメリカ人文社會科學(xué)院の會員に選ばれました。

萬博はさまざまな「內(nèi)容が豊富な曖昧性」を持っています。

世界博覧會とオリンピックは違います。

オリンピックの理念ははっきりしていて、目標(biāo)は明確で、成果は客観的で、量子化の標(biāo)準(zhǔn)で測ることができます。

萬博は1851年から、異なる時代、異なる地域、異なる文化の特色を體現(xiàn)しています。

一回の世界博覧會はすべて唯一無二で、継承性がありますが、客観的な指標(biāo)で判定できる通約性はありません。

前回の萬博を並べば、記録を破ったり、黒馬が出たりするような奇跡はあり得ない。

全體の構(gòu)想、基本的な設(shè)置、參加した國家と都市の多寡などのデータから比較的客観的な結(jié)論を?qū)Г訾工长趣扦蓼工?50年近くの世界博覧會の歴史を見れば、多元的かつ前進的で、さまざまなイメージが萬博の精神を反映することができるかもしれません。

オリンピックはスポーツ界の盛事です。

わずか十?dāng)?shù)日間で、人間の體力の限界を示す。

もちろん、開會式や閉會式、さらには「チャンピオンフォーラム」など科學(xué)技術(shù)、蕓術(shù)、音楽を融合させたイベントを通じて、オリンピックは愛國感情を奮い立たせるチャンスでもあります。

萬博の要求條件はもっと多くて、関連の範(fàn)囲はもっと大きくて、建築の基礎(chǔ)はもっと深いです。

時間と空間の角度から関係なく、萬博の開催はオリンピック開催よりずっと複雑です。

人類學(xué)の用語で言えば、萬博にはさまざまな「コンテンツが豊富な曖昧さ」が避けられない。

これは萬博の貴重なところです。

これまで開催されてきた萬博の中で、最も注目されているのは1900年にパリで開催されたものかもしれません。

今日に至るまで、「鉄塔」は科學(xué)技術(shù)と蕓術(shù)風(fēng)格を體現(xiàn)しています。

東アジアの「儒教文化圏」の立場に立つと、パリ萬博の貴重な遺産が日本の「実業(yè)の父」渋沢栄一の伝記から幾つかのニュースをうかがい知ることができます。

『論語とそろばん』の著者、渋沢さんはパリ萬博の激勵を受けて奮起し、日本の工業(yè)社會への道を切り開いた。

彼が造営した鉄鋼、銀行、汽船など數(shù)十種類の企業(yè)は日本の近代化のために深い基礎(chǔ)を築いた。

彼の儒商倫理（『論語』『見利思義』の教言を終身に遂行し、パリ萬博に代表される科學(xué)技術(shù)文明から発展のチャンスを得て、日本の「魂洋才」の西洋化戦略を形作り、日本に富強の道を切り開いた。

また、第1回ロンドンで開催された萬博を例にして、世界博覧會は先進國が世界に総合國力を示す機會であり、主催國は萬博を利用して國の「ブランド」を丹念に作っています。

しかし、ここ數(shù)年來、萬博は民族の風(fēng)格を強調(diào)するだけではなくて、その上人類の共通の直面する挑戦に関心を持つことをテーマにします。

前回日本愛知で開催された萬博はエコをテーマにしています。

上海の世界博覧會は都市と生活をテーマにして、これはマクロで現(xiàn)実的な構(gòu)想は世界各國に想像の空間を提供しました。みんなは平等互恵のプラットフォームの上で全世界の意義のある地方の特色を十分に発揮することができます。

北アメリカと西ヨーロッパが高度に発展している大國であろうと、金融危機で倒産寸前の小國であろうと、自分の文化認(rèn)識と政治理念を世界に誇示することができます。

卓越した、開放的な、霊感と謙虛な心で理念を?qū)g現(xiàn)する。

上海萬博は北京オリンピックのような空前の快挙です。

192の國と50の國際組織が盛會に參加することができます。

投降した資金、ボランティアの人數(shù)とチケットの販売狀況から見れば、絶後とは言えないが、次の萬博は上海萬博の気迫と勢いを超えることができないかもしれない。

更に稱賛に値するのは上海萬博の自己位置付けです。

都市をより良くし、生活をより美しいという理念は卓越した、開放的で、霊感と謙虛な気持ちを通じて日常生活に定著させることが「極めて優(yōu)れている」という精神の體現(xiàn)である。

「大學(xué)」には、開宗明義の三道徳があります?！钢辽皮酥工蓼搿工趣い硐毪ⅳ辘蓼埂?/p>

卓越を追求するのは永遠(yuǎn)に止まることがないので、選手は跳べば跳べば跳べば跳べば跳べば跳べば跳ぶほど高くなります。ピアニストは絶えず練習(xí)して、絶えず演技のレベルを高めます。作家は再び精を出す作品を書きます。

しかし、萬博が追求している卓越した成果は個人の業(yè)績だけではなく、社會、國家、ひいては世界にも誇らしい成果をもたらすことができます。

開放的な心理狀態(tài)だけが、242個の集団を十分に優(yōu)位に見せるチャンスになります。

しかし、上海萬博で求められているのは量ではなく質(zhì)です。

金の分量は資源の厚さによるものですが、色の混じりは鍛錬と製造を経なければなりません。

たった一つや二つでも、真実の誠実と信用のオリジナリティがあれば、インスピレーションを與えてくれます。

上海萬博は謙虛さを核心価値に入れています。

一般的に言えば、卓越した、開放的で霊感に代表されるのは気勢が牛を突き、より高く、より速く、より遠(yuǎn)い目標(biāo)に向かって突き進む精神です。

私たちは謙遜がオリンピックの美徳だとは考えにくいですが、萬博は実質(zhì)的な國際協(xié)力、多文化間の対話と各種の具體的な経験の交流を通じて形成された現(xiàn)象であり、名実共栄であり、特に主催國は自分自身の栄光に報いることができます。

上海を知らないと、中國の近代から未來に向かうことが分かりません。

でも、そんなに多くの資金を使って、あんなに多くの人力と物資を注ぎ込みました。上海萬博で得たものは一體何ですか？

國威を宣伝するので、中國の優(yōu)位を強調(diào)するので、中華民族のために國際ブランドを製造するのですか？

改革開放以來30年、中國経済は灰の中で翼を広げて飛ぶ鳳凰のように、國威を宣伝し、優(yōu)勢を強調(diào)し、民族ブランドを作るためにアヘン戦爭以來、想像もできない良い機會を提供しました。

上海萬博は北京五輪に続き、中國のために再び世界に向けて相當(dāng)なソフトパワーを蓄積することができる。

でも、上海萬博に対する期待はこれだけではないです。

ハーバード大學(xué)の格ゼイ教授（Nathan Glazer）は2008年に北京フォーラムに招待されました。彼を特別に浙江大學(xué)の「儒商及び?xùn)|アジア文明」研究センターに報告して、上海にも観光に行くように手配しました。

彼はアメリカに帰って間もないころ、「ニューヨークは世界で一番活気のある大都會ではない」というテーマの文章を発表しました。

寫真は二ページの幅を持つ上海外灘の夜景です。

20世紀(jì)のアメリカ思想界で最も影響力のある4人のニューヨーク出身のユダヤ人公知識人の一人であるグレイサー教授は、上海の活力がニューヨークを凌駕していると公言し、大きな注目を集めました。

しかし、彼が伝えたい情報は東方明珠の先進を稱えるのではなく、憂心殷々として上海がニューヨークの古い道を歩かないように望んでいます。つまり、後から來る者が歴史の教訓(xùn)を吸収できないなら、不良結(jié)果を模倣して避けられない発展パターンです。

上海については調(diào)査研究の経験がありません。

上海に4年間住んでいましたが、それはもう子供のころのことです。

記憶に殘るのは霞飛路の4階建てのマンションだけで、上海語が分からないので、クラスメートにいじめられ、兄貴と一緒にお堂で“野弾”をして、たくさんのパチンコを勝ったり、両親と妹と一緒に“大世界”に遊びに行ったりするなど、離れた印象があります。

しかし、中國の歴史の長い流れの中で、上海の出現(xiàn)は過去を振り返っても、現(xiàn)在を直視しても、未來に向かっても、どちらの角度から見ても、訳せない謎であることは十分承知しています。

アヘン戦爭の時代、上海は地理名詞だけで、五四運動の間に上海はすでに萬物が豊かに集まっている國際都市になりました。

新中國の創(chuàng)立から改革開放までの30年間の「上海の記憶」は複雑で、大量の資料、文獻(xiàn)と書類を収集し、人文學(xué)（哲學(xué)、文學(xué)、歴史、宗教）及び社會科學(xué)（人類、社會、政治、経済、心理、ニュース、企業(yè)管理）の専門家學(xué)者を動員し、長期的な分析研究と解釈を経て初めて全貌を垣間見ることができる。

上海社會科學(xué)院が組織した上海文化を?qū)熼Tに研究する會議に參加したことがあります。

上海を知らなければ、中國が近代から現(xiàn)代に、現(xiàn)代から現(xiàn)代に、現(xiàn)代から未來に向かう基本的な枠組みを描くことができないと信じています。

上海萬博で描かれているのは中國の近代から現(xiàn)代までの歴史の流れだけではなく、改革開放以來の中國経済のテークオフのマクロ畫像だけでもないと思います。

持続的な発展、多文化、科學(xué)技術(shù)、人文、都市の経験は、人類が直面している大きな挑戦です。

彼らは上海、中國だけでなく、東アジア、ひいては世界が注目する重要な課題でもある。

上海萬博は現(xiàn)在の中國の総合力をアピールするだけでなく、國際協(xié)力を促進するために、世界各地の人生の知恵を結(jié)集するためです。

設(shè)立されたばかりの北京大學(xué)高等人文研究院は先ごろ、「インドと中國の知識、知恵、精神的哲學(xué)の反省」をテーマにした國際會議を開いた。

上海萬博も知識と知恵と精神性の三つの面をカバーしていると思います。

多種の「核心価値」のために「文明対話」プラットフォームを提供します。

確かに、上海萬博はグローバル化によってもたらされた多文化各顕著な新世界に「核心的価値」の文明対話を提供しています。

このような対話は人類が平和に付き合うために必要な道です。

「文化中國」（世界各地の華人や中國に関心を持つ外國人を含む）にとって、これは初めての試みです。

五四運動以來、中國の知識エリートは亡命救済の大役を背負(fù)い、西洋化を民族復(fù)興の唯一の道として、中國の糟粕と西洋の精華を比較した教育策略を採用してきました。

彼らは中國（特に儒家）文化が代表するのは封建、迷信、等級と専制であると判定しましたが、西洋文化が代表するのは自由、科學(xué)、平等と民主です。

國民性の醜さを露呈すればするほど、國民は西洋に學(xué)ぶ覚悟を奮い立たせると信じています。

今日の狀況はだいぶ違っています。

萬博はオリンピックと同じように、中國の伝統(tǒng)文化を正面から肯定し、中國の伝統(tǒng)は中華民族の心を育む源であるだけでなく、世界平和を促進する精神資源でもあると信じています。

費孝通が晩年に訪日した時に掲げた4つの名言は、上海萬博が様々な「核心価値」の「文明対話」のためのプラットフォームを提供する精神を最も際立たせている。

「それぞれの美しさ」とは192の國と50の國際組織のことで、參加者一人一人が彼らを最も美しく、最も核心価値を代表する科學(xué)技術(shù)、建築風(fēng)格と人文理念を世間の目の前に展示しています。

「美人の美」とは、自分が蓄積した知識、凝縮された知恵、発揚された精神に誇りを感じ、また観察者と鑑賞者の気持ちで他の同じ空間で披露された知識、知恵、精神性を分かち合うことです。

中國とアメリカの対話を例にとって、私達(dá)は私達(dá)の核心価値を大切にします。仁義禮智信、同情、公正、責(zé)任、謙譲及び調(diào)和社會に関心を持っています。しかし、アメリカの核心価値にも賛成します。自由、理性、法制、人権と個人の尊厳。

アメリカという核心的価値はすでに世界各地で受け入れられています。

同じように、私たちの核心的価値は「アジアの価値」だけではなく、東アジアの「儒教文化圏」に根ざし、世界的な価値を持っているので、アメリカ學(xué)習(xí)の核心的価値であるべきです。

「美と共」とは全體として言えば、上海萬博は21世紀(jì)の國際文化交流の中心であり、人々の美しさを表現(xiàn)する空間である。

もしみんなが開放的で謙虛な學(xué)習(xí)の心理狀態(tài)で自発的に自発的にこの世界的な注目と機會の出會いにくい“文明の対話”に參加するならば、そんなに卓越を求めるのは理想だけではなくて、都市人を?qū)Гい谱苑证馍鐣韦郡幛巳粘Ｉ瞍嗡刭|(zhì)の実踐を高めます。

美しさ、美しさ、美しさ、美しさを共有できる「天下大同」は平和文化へのインスピレーションとなります。

これは上海萬博に対する期待です。

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