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小さいストーリは管理に會います：子貢は人と子路を償って牛を受けます

2011/1/5 17:57:00 80

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子貢で人を償う
この物語によると、春秋時代に魯國人は自國人が他國で奴隷になっているのを見て、それを請け戻すことができます。
子貢は奴隷を買ったが、「風格を発揮する」と補償を拒否した。
世人は子貢が高尚であると褒めていますが、孔子は子貢を非難して人々が奴隷を買い続ける良いことを阻止しました。
子路が牛の話を受けたのは、子路が水に落ちた人を救ったということです。牛の頭にお禮を言いました。彼は収めました?？鬃婴系茏婴韦浃毪长趣虬幛蓼筏俊￥长欷轸攪稳摔蚓趣θ摔猡盲榷啶い妊预い蓼筏?。

分析：正反対のこの二つの物語から見て、孔子は道徳行為に対する評価は、善玉善事の背後に純粋な道徳心があるかどうかに重點を置いているのではなく、このような行為が良好なものを形成するかどうかを見ることにある。

道徳的激勵

。

道徳の高尚さをひたすら強調(diào)して、良い人と良い事のあるべき社會の仕返しを無視すれば、道徳行為は持続しにくい危険があります。

いかなる仕返しを求めない道徳基準は高尚であるが、誰でもできるというものではなく、長く実行できるというものでもない。

思想政治工作

の重要な原則は、物質(zhì)的な利益に合わせて行うことです。いつも精神的な奨勵だけを主張し、物質(zhì)的な奨勵を言わず、精神的な奨勵で物質(zhì)的な奨勵を相殺したり、押し流したりします。人為的に物質(zhì)と精神的な転位を作ったり、離反したりします。

管理もこのようにして、會社と社會に貢獻した人と事は、精神的な奨勵だけではなく、より重要なのは確実な地位と物質(zhì)的待遇を與え、貢獻者を組織と社會の真の肯定を受けさせ、仕事より貢獻する良好な気風を形成することです。

また、このような貢獻（物質(zhì)や精神に関係なく）によって報酬を取る行為に対しても効果的なメカニズムを確立し、このような行為の長期的効果を保障します。